儒家“和为贵”思想在政工实践中的运用

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儒家“和为贵”思想在政工实践中的运用

来源：作者：发布时间：2006-12-30

儒家学说博大精深，内涵丰富。但儒学所最终追求的则是一个以“仁”为核心，以“德”为基础，以“礼”为规范，以“和谐”为目标的境界。而“和”则是儒学的精髓。继承这一思想对于推进“和谐社会”建设具有十分重要的现实意义，对于政工实践也具有非常重要的指导作用。
一、把追求和谐作为自己工作的目标
孔子曾经说过：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”、“礼之用，和为贵”。意思是说整个世界万物是顺时和谐的，人也应该以和为贵。
社会和谐，是人类共同的美好理想。党的十六届六中全会提出的构建社会主义和谐社会科学命题，是在继承了中国传统文化中的和谐理念的基础上，与时俱进，吸收了新的元素，赋予了新的内涵。我们说和谐其实包括自然与自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐，人的身心内外的和谐，整个社会是个普遍和谐的整体。
儒家文化传统中的和谐理念，可以历练我们的思想，提高在实际工作中分析问题、解决问题的能力。市场经济社会，一个单位、部门、企业，能否健康发展，是否团结和谐，是一个重要的条件。然而由于众所周知的原因，社会竞争日趋激烈，不公平竞争杂于其中，使得人们之间多了些剑拔弩张，少了些和颜悦色。不少单位祸起萧墙，大动干戈，影响了人们的工作、生活情绪，继而影响了社会的安定团结。作为现代的政工干部（当然也包括领导者、管理者），首先是做人的思想政治工作的，就必须把握“以和为贵”的人际关系准则。应当有“和为贵”的思想，应当有维持“和为贵”的能力与技巧，要善于做思想工作，对矛盾不能视而不见，充耳不闻，更不能绕开矛盾，回避矛盾。

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二、追求和谐，就要尊重差异，求同存异
孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，意思就是君子和谐相处却不盲目苟同，小人盲目苟同却不和谐相处。孔子这里所说的“和”是追求对立面的协调、统一。所以“以和为贵”并不是盲目追求一致、同一、没有自我，而是要通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合，这是人们处理矛盾、对待差异所采取的积极的态度和方法。作为现代的政工干部，在做人的思想政治工作时，要尊重这种差异，以至求同存异，解决主要矛盾和问题。要做到这点，必须建立在充分的理解、尊重、信任和沟通的基础上。理解是尊重的前提，在理解基础上的尊重才有可能发自内心。尊重对方是解决问题的必要条件，只有尊重对方，才能激起对方内心的共鸣，也只有尊重对方，才能得到对方的尊重。而相互的尊重，才有利于信任的建立和有效的沟通交流。信任是有效沟通的前提，只有互相信任，才能开诚布公地说出自己的想法、意见和建议，才能达成共识，然后通过沟通寻求解决矛盾和问题的方法。
三、追求和谐，必须以民为本，施以仁政
孔子认为，“为政以德，譬似北辰，居其所，而众星共之”。意思是说，领导者如果以德治路线来进行管理，那么他就会像北极星一样，位居于天的中枢，而其他星星都会围绕着它而转动。一个组织中，如果大家都能自觉地而不是被迫地围绕着领导者的目标、宗旨、价值观、道德规范而行动，那么这个组织必定处于最佳状态，而欲达此目的，最好的办法是实行“德治”，即用道德诱导他们，用礼教来整顿他们，那么他们不但有廉耻之心，而且会做到人心归服。 ZGWWW
因此，作为政工干部（包括领导干部）起码要做到三点：一是要以民为本，心中装有人民，想为人民所想，谋为人民所谋。二是要重视道德教化，大张旗鼓地宣传正面典型，提倡并身体力行具有时代精神的道德观、价值观。三是要注意“正己”，带头端正自己的思想、行为作风，那么“其身正，不令而行”。如果政工干部自身不正，就难以做好别人的思想政治工作，那么在推进“和谐社会”建设中也就不能有效地发挥作用了。
作者：叶再彬

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