现代公民如何弘扬“汉语文化”？

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现代公民如何弘扬“汉语文化”？

来源：作者：发布时间：2006-12-30

　　惟所谓道家者，自老及庄而后有所谓“黄老之学”，其“自然”的模板由周而秦，其“无为”之含义亦由自由而演为犬儒，由洒脱之贵族而演为“因是因非”、“无物不可”之“乡愿”。观汉景帝时黄生以“自然”之道驳辕固生之“革命”理论，则“法道互补”共为秦制立言之势已成，所谓“上好申韩，下必佛老”，在上指鹿为马，在下难得糊涂。而儒虽经董仲舒以后之阉割，古贵族精神之不绝如缕者犹差胜于他，至晚清乃有“反法之儒”以承接现代之西学也。故于汉语文化之资源分析，吾有少异于《读本》二位方家者，亦望引玉之赐焉。
　　汉语历史悠久，有奇特的表达能力。作为一种表达方式，如果以音节作为单位，以同样数量的音节，比所表达的意思，汉语应当是表达效率最高的一种语言。我有一个感触，我们现在看严复的西学译著，他翻译密尔的名著On　Liberty，没有直译《论自由》，而是造了个汉语词组来概括近代自由理念，就是“群己权界论”，作为书名。我觉得这个意译非常好，什么是“群己权界”呢？他认为近代的自由主义其实不像有些人讲的那样是只讲个人的，或者说是只讲集体的，所谓自由主义强调的是群域与己域之间的区分，是两者的界线。换句话说，属于个人领域的事儿就是要自由，公权力不能乱干预。而属于公共领域的事情就是要民主，个人不能专断。群域要民主，己域要自由，群己之间应该有确切的界线。不能群己不分，更不能群己颠倒：个人专断公共生活，破坏民主；国家侵犯个人领域，破坏自由。至于群己之间界线中有些模糊的领域，怎么办呢？让大家自由表达意见后民主划定，但并非永远定死，过几年大家可以对这些模糊领域重新考虑，是群是己再划一次。

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　　像这样丰富的内容，汉语可以用“群己权界”四个音节来概括。如果用英语表达这个意思就要复杂得多，恐怕40个音节能不能表达都是问题。所以我觉得汉语的确是非常奇妙的。如今最大的问题在于，很多人把“制度”和“文化”混为一谈，往往用坚持民族“文化”为理由来为一些早该变革的制度弊端做掩护，似乎见了皇帝不下跪就不是中国人。而在这个现象的反面，另一些人又以制度之弊来证明我们的“文化”不行，似乎不讲英语不吃西餐就不能“现代化”，造成对我们文化的虚无主义态度。在这种背景下，现在有了这样一部很好的《汉语文化读本》，相信我们大家、尤其是年轻人都会从中受益匪浅。
作者：秦晖

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