儒学复兴的省思

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儒学复兴的省思

来源：作者：发布时间：2006-12-30

　　上世纪90年代也曾一度有所谓“国学热”的说法，但当时尚不具备广泛的社会基础。如今又是十几年过去了，再来看中国文化、儒家传统，笔者认为的确已经真正显示了“一阳来复”之机。对于传统价值的需求已不再只是部分知识人的呼吁，而真正表现为社会大众的心声。不过，这并不意味着儒学复兴“形势一片大好”。事实上，目前存在的问题甚至相当严重。对这些问题如不加以警觉和克服，儒学复兴的“契机”未尝不会转变为更大的“危机”。
　　首先，是狭隘的民族主义的问题。民族主义本身未必是一个完全负面的东西，对任何一个民族来讲，民族主义都不免在一定程度上存在。但是，狭隘的民族主义却会产生很多弊端。狭隘的民族主义往往与原教旨主义互为表里，而目前世界和平的大敌恐怖主义，其渊薮正是原教旨主义和狭隘的民族主义。因此，中国崛起向世界上传达的文化信息如果是狭隘的民族主义，儒家传统的复兴如果被认为是狭隘民族主义的抬头，那么，从中华文明之外的角度来看，所谓“中国威胁论”的产生恐怕就是人之常情了。如此反过来会给中国带来怎样的后果，也就可想而知。事实上，古往今来，真正能够于儒家传统深造自得者，一定不是一个狭隘的民族主义者。儒家知识人都是“以天下自任”而能超越一己与小群体之私的。综观近现代的整个中国历史，最具开放心灵而能吸收其他文化之优秀成分者，几乎无一不是当时最优秀的儒家知识人。不但中国如此，整个深受儒家文化影响的东亚地区包括日本、韩国等都是同样。狭隘的民族主义者可以假儒家之名号，甚至有时亦自以为是以儒学的价值为自我认同，但既不能于儒家传统深造自得，终不能得儒家之实，只能给儒家带来灾难。因此，要想在当今新的时代重建儒家传统，首先要加以警惕的就是不要落入狭隘民族主义的陷阱。弘扬民族精神、传统文化与利用民族主义情绪而“别有用心”之辨，识者不可轻忽。

国*学*参*考

　　其次，是目前无所不在的商业化对复兴儒学的侵蚀。社会上总有些人是“风派”，其实并无自己的原则。凡是能带来好处的，皆趋之若鹜；反之，则避之惟恐不及。如今，儒学已不再是批判的对象，而成为一种正面的文化象征和资源。于是，不少机构和人物纷纷奔赴儒学的旗下。问题是，如果这仅仅是因为儒家能够带来名利，而不是从事和提倡者出于自己对儒家的体认，出于对传统文化深厚的了解，势必会给儒学的真正复兴带来很大的麻烦。目前，广大社会民众确有了解和实践儒学价值的良好愿望。但是，相对于这种需求，在百余年反传统的传统下，真正有资格代表儒家传统发言的人并不多见。即便是基本儒家知识的介绍，也需要受过专业训练而学有所成的专家学者来从事，更不必论对儒家经典的解读了。如果面对公众讲儒学者自己并无有关儒家传统的深厚学养，既误人子弟，于自己也未必是福。因为长远来看，良莠朱紫终有水落石出之日。对于这一问题，一方面需要社会大众慎思明辩，提高自身的判断力；另一方面更需要广大知识人自我反省、自觉自律。
　　拒绝“死亡之吻”
　　历史进入21世纪以来，的确是重建儒学传统的一个很好时机。社会上有这么多人尤其是年轻人，意识到我们需要在全球的范围来真正重建中国文化的精神和价值资源。但是，如果这个时机不能好好把握，上述问题不能够好好解决，那么，儒学是否能够真正复兴是很可怀疑的。各种表面上推波助澜的力量弄不好会成为儒学的“死亡之吻”(kiss of death)。它表示对你亲近，可带来的结果是死亡；它所做的一切看起来是要提倡你、推动你，结果却让你早点毁灭。所谓“契机”变成“危机”，正在于此。国/学/参/考
　　至于如何避免上述问题？笔者以为，当务之急莫过于树立对于儒学传统的正确认识。前已指出，我们目前仍然生活在一个“反传统的传统”之中。目前谈儒学的复兴，必须对这一历史背景有充分的自觉。可以试想，“五四”以后出生的中国人，尤其是在中国大陆，无不生活在这样一个反传统的传统里面。90年代时哪怕是七八十岁的老人，出生之日已身处反传统、批儒学的氛围之中，因而对儒家传统、中国文化究竟能有多少认识，是很值得思考的。长者尚且如此，1949年以后所谓“生在红旗下、长在新中国”者，就更不必论了。佛教有“正见”与“正行”的说法。“见”是思想、观念、意识，“行”是实践。先要有“正见”，然后才能有“正行”。借用这个讲法，我们可以说，只有对儒学有比较深入全面的了解之后，才可以去讲儒学、实践儒学的相关价值。如果只是出于现实利益的考虑去讲儒学，则“起脚便差了”。如果让一些皮相或似是而非的对儒学的理解左右人们的认识，则重建儒学传统，从儒家传统中汲取身心受用的资源，将是无从实现的。因此，要发挥儒家传统的价值，从中汲取有益的资源而有所“受用”，首先在于确立“正见”。讲儒学的学者对儒家传统一定要有比较深入、全面的了解之后，才可以采用各种形式把真正儒家的信息传达到社会上去。有了“正见”，无论采用怎样的形式来讲儒学都无妨。但如果并无“正见”甚或根本是别有所图，则“死亡之吻”恐怕是难以避免的。在对中国文化、儒家传统已经隔膜甚深的情况下，要获得“正见”，除了激情之外，更需要清明和深沉的理性。没有孟子“掘井及泉”和荀子“真积力久则入”的工夫，很难真正接上儒家传统的慧命。国学参考
　　儒学的“功用”
　　最后，对于儒学在当代中国究竟能够发挥什么样的作用，笔者愿意从一种前瞻的观点来谈谈个人看法。
　　儒家传统有很多层面，不同的层面具有不同的功能。在不同的历史时期，儒学的特点也各有不同。不过，儒学将来的主要价值，首先在于作为一个精神性的传统，能够为人们解决安身立命的问题提供资源。中国古代有所谓“四民异业而同道”的说法。“四民”即中国传统社会中“士、农、工、商”这四个阶层。“四民异业而同道”就是说作为一种精神价值，所谓“道”，儒学可以为不同社会阶层的人所体现，不论其职业如何。知识人固然能够且应当体现儒学的价值，农民、手工业者和商人也可以“当仁不让”。如今的社会分工早已不只“四业”，并且会越来越多。但是，只要是人，不论其职业如何，都会碰到人生的意义问题。而儒家传统恰恰具有可以解决人生意义问题的丰富资源，历久弥新，超越时空，可以为不同时期各行各业的人所受用。
　　除了人生意义的智慧之外，儒学的整体有机和谐观更是人类将来发展的宝贵资源。我们如今正在提倡构建和谐社会。其实，和谐不只是中国社会的问题。在笔者看来，在全球范围内，从个体的身心之间，人与人之间、人与自然之间，不同的国家与民族之间，如今都面临着和谐的问题。人格分裂、生态恶化以及文明冲突，都是缺乏“和谐”的恶果。而儒家传统的“万物一体”观以及“和而不同”、“理一分殊”的原则，都具有一种人类—宇宙的整体和有机的视野，恰恰可以为如何保持身心平衡，协调人与人、人与自然以及不同国家民族之间的关系提供丰富的思想资源。与其他文化传统相较，儒家传统的这一特点，业已获得了世界范围内广大有识之士的一致认可。如何将其中的普遍原则与当今世界的各种具体境域相结合，从而使之不断为世界的发展作出贡献，正有待于我们致力其中。
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