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中国软力量建设与儒家文化复兴的关系
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来源： 作者： 发布时间：2006-12-30
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中国的软力量与中国文化重建
如何建设中国的软力量？我认为，关键是文化重建，而文化重建的关键，一是重建价值体系或道德体系，二是重建政治哲学或意识形态。
文化重建，必须有所继承，有所创造。有一种说法，认为应该通过把中国的传统、西方的社会主义传统和资本主义传统融汇贯通来重建中国的文化。这种说法没错，但是远远不够。要谈三种文化传统的融汇，那就要说清楚如何融汇，在融汇的过程中以谁为主。如果不说清楚这些问题，那就等于什么也没说。在全球化时代，文化的融汇是一个现实，是一个必然的趋势和结果。时至今日，已经没有人敢说一种文化可以独霸天下。今天人们争论的实质问题就是在融汇的过程中以谁为主的问题。说到底，还是那个“体用之辨”的老问题。
在这个问题上，我主张“中体西用”，即以中国的传统文化为主，吸收外部世界的文化要素，重建今日中国的文化。这就涉及到“中国文化复兴”更确切地说是“儒家文化复兴”这一主题。这也是我这几年研究的问题。复兴不是简单地、机械地复古。复兴也不是一个轻薄的概念。它有严肃的内涵。如果仅仅是从儒家文化中汲取某些成分，或是泛泛地说“取其精华，去其糟粕”，那不是我所谓的“儒家文化复兴”。所谓“复兴”是对文化的核心精神的保守、继承、发扬光大。文化的枝节可以抛弃，形式可以改变，但核心精神不能丢掉。这是一个大原则！
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真正的全球性的软力量一定具有普世性。但是，如果我们在建立自己的软力量的过程中，向已经存在的普世性体系看齐，那就是被别人同化，而不是同化别人，这恰恰说明我们不具备软力量，这样建立起来的东西能不能叫软力量值得商榷。我认为，中国真要建立自己的软力量，真要建立自己的价值和制度的吸引力，那就要建立一种新的普世性体系。也就是说，伴随着自己的崛起，重新确立一种新的普世性体系。这种新的普世性体系的诞生，不是向已有的普世性体系看齐的结果，而是用一种新的普世性体系取代旧的普世性体系。
儒家文化的复兴，对于我们的道德重建，对于社会秩序的重建，对于中国人的国家认同和民族认同，对于政治正当性重建都是非常非常重要的。对外也是如此。今天我们已经把外交政策建立在儒家学说的基础之上了。胡锦涛在耶鲁大学的演讲就是一个明证。对外传播儒家文化，还可以宣扬我们的价值观，也可以强化我们的制度的正当性。同时，这样一种文化传播的意义并不局限于文化领域，它也对中国在经济和政治领域的全球竞争具有非常积极的影响。所以，儒家文化复兴对中国的软力量建设至关重要。
对于中国来说，文化的发展与政治的发展是息息相关的。未来中国的文化如果彻底西化，那么中国的政治也将彻底西化。这就真的应验了福山的预言——历史终结了。如果中国的文化能走上自主选择的道路，那么未来的政治发展也会别有一番天地。也就是说，如果中国不能掌握文化发展的自主权，那么也就不能掌握政治、经济、社会发展的自主权。在这种意义可以说文化决定命运！这也是葛兰西的文化理论的基本论断。我研究文化，不是就文化论文化，而是把文化的演变和政治的演变结合在一起，而且是立足于中国的国家利益和民族利益。
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中国在软力量建设方面，最大的缺口在文化领域，但是最大的资源也在这个领域。我们有一个富有魅力的文化，它有五千多年的历史，十三亿的人口，九百六十万平方公里的土地，还有遍布全球的华人，加上汉语这种独特的语言，这些都是中国最宝贵的文化资源。如果这个资源运用得当，就是天下无敌的力量。如果这个力量运用得当，中国的明天就不可限量。
中国文化赋予中国人伟大的抱负。中华民族是一个有雄心的民族。中国人的自我感觉并不比以上帝选民自居的美国人差。日本人把这称之为“中华情结”，意思是说，中国人无论多么落魄，都坚信自己应该成为最好的。我认为，这就是中国文化五千年不绝的根本原因。胡锦涛总结的很好，就是“天行健，君子以自强不息”。这是非常重要的，要是没有这份自信，就不可能在五千多年的历史中，无数次沉沦，又无数次重新崛起，而且一步步走向新的高度。你说中国最大的软力量是什么？就是这种民族的自信，甚至是一种非理性的自信。这种不断崛起的信念和潜力，这种死去之后重头再来的能力，就是我们文化的生命力，就是我们最宝贵的、最伟大的软力量！
当前儒家文化复兴的基本态势
在2003年初发表的《文化民族主义论纲》一文中，我曾经提出复兴儒家文化的四项建议：“第一，儒学教育要进入正式学校教育体系。小学、中学应该设置儒学基础课程。在高等院校中，与公共管理有关的专业应该设置儒家经典课程。各级党校应该设置儒家经典课程。国家公务员考试应该增加儒学科目。第二，国家要支持儒教，将儒教定为国教。国家支持，精英领导，全民参与，建立组织体系，实行民间自治。为此，政府应该通过立法保护儒教，给予儒教组织税收优惠，向儒教组织购买社会服务，甚至应该直接提供财政支持。第三，儒教要进入日常生活，要成为全民性宗教。只有成为全民性宗教，儒教才能进入日常生活，才能保证读经活动日常化，进而达到文化民族主义目标。为此，必须有一套标准化的教义和经典，要有规范化的仪式、建筑或活动场所，要有自治的组织体系，要有稳定的经费来源，还要为信众提供多元化的社会服务。西方宗教组织和中国佛教的功能多元化是一个值得重视的经验。第四，通过非政府组织向海外传播儒教。借助遍布全球的华人社团，建设文化传播网络，向海外推广儒教。这张文化传播网络也就是文化中国的基础。”
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从目前来看，就儒家文化复兴而言，国内的态势还是好的，主要体现为民间和政府齐头并进，而且呈现出良性互动的趋势。当然，现状远没有达到理想的境界，但是比我四年前的预期要快得多。
近年来，民间的儒家文化复兴运动如火如荼，如发表宣言、联名倡议、上书立法机关、从事学术研究、召开学术会议、出版图书、成立研究和教学机构、开办网站和论坛、祭孔、推广汉服、宣传传统节日和传统礼仪、开办课外国学班、办私塾、办书院、组织会讲，等等。总的来看，参与这一运动的人数迅速增加，组织形态和活动方式日趋丰富，影响力也越来越大，并且在整体上不断拓展和深化。
政府也在积极行动。鼓励媒体大张旗鼓地报道民间行动。允许各类民间人士和民间组织开展相关活动。2004年第一次在曲阜公祭孔子。2005年沈阳市皇姑区教育局在全区中小学开展国学教育。2006年，武汉市团市委主办了盛况空前的汉服成人礼仪式。在海外建立孔子学院，并取得了超乎预料的成功。高层对传统的态度已经大为改观。例如，对未来理想蓝图的描绘，毛泽东时代是共产主义、世界革命，这是西方左派的话语；到邓小平就是现代化了，比较中性，但是偏向西方右派的话语；到了***就是全面建设小康社会，这是中国儒家的话语了；而今天，胡锦涛提出和谐社会，这就是儒家社会理想的核心概念了。总的趋势是回归本土，主要特征是用中国人自己的话语来描绘中国人自己的未来蓝图。
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