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李白诗歌中的剑意象分析
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来源：网络文摘 作者：国学 发布时间：2008-02-14
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诗人赞美把他从北门斗鸡徒的无赖纠缠中解脱出来的江阳宰陆调说：“多君秉古节，岳立冠人曹。风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍。”（《叙旧赠江阳宰陆调》）朋友分别时，他赠剑以寄相思。《赠易秀才》：“少年解长剑，投赠即分离。”《送麹十少府》：“我有延陵剑，君无陆贾金。艰难此为别，惆怅一何深。”《洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州》：“赠剑刻玉字，延平两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。”《游敬亭寄崔侍御》：“腰间玉具剑，意许无遗诺。”《送侯十一》：“空馀湛卢剑，赠尔托交亲。”好友蒋华去世了，他“独挂延陵剑，千秋在古坟”（《宣城哭蒋征君华》）。斯人已殁，友谊长存。那首哭吊王炎的诗作更是感人肺腑、催人泪下：“王公希代宝，弃世一何早。吊死不及哀，殡宫已秋草。悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，一生泪尽丹阳道。”（《自溧水道哭王炎三首》）。
重诺守信应是人们应当奉行的行为准则。孔子说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”[xx]然而，在官僚集团内部，人们之间因利益纠葛充满了太多的尔虞我诈、虚伪欺骗，天生豪放而真诚的诗人难免不因“知音不易得”而“抚剑增感慨”（《赠从弟宣州长史昭》）。他四处寻觅能生死相许的朋友，《留别王司马嵩》：“西来何所为，孤剑托知音”。但对友情的期望越大，失望也就不可避免，难怪诗人会无奈地发出“多花必早落，桃李不如春，管鲍久已死，何人继其踪”（《箜篌谣》）的叹息和“世途多翻覆，交道方嶮巇。斗酒强然诺，寸心终自疑”（《古风》）的愤慨了。[xxi] 国学参考
五、“精光射天地，雷腾不可冲”
——个性自由的化身
李白诗中的剑还寄予着他对自由的渴望，诗人专门描写宝剑的诗歌只有一首《古风》：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。” 如果我们同时参看《大鹏赋》和《上李邕》，就会发现诗人对于自由是多么地珍视和向往啊！
从铸剑过程来看，“剑由高温销融的铁水中铸造而成，就像一条灵活的蛇从水中游弋而出”[xxii]，轻盈而充满动感，这无疑与我们酷爱自由的诗人会发生某种心灵上的契合。而且，剑术的神秘莫测、变幻无穷更容易引起天真而富于幻想的诗人的极大兴趣。唐湜说：“意象不是一种表象的堆砌或模糊的联想媒介，它从潜意识的深渊里跃起时是一种与生命冲击力的表现，而它却又是化装了的被压抑着的经验，汇合了更多的人性的力量。”[xxiii]诗人对于自由的渴望是如此强烈，以至于他在与心爱的宝剑猝然“相遇”时，心凝形释，物我两忘，不知何者为我，何者为剑，惟存对人生自由的开拓与逍遥！ ZGWWW
然而，我们不得不说明的是，虽然李白个性张扬、酷爱自由，但功业意识始终是他思想的主体。他坚信“张公两龙剑，神物合有时”（《梁甫吟》），渴望鱼水欢会般的君臣关系，然而这在“君尊臣卑”的社会是绝对不可能的，这不是诗人的悲剧，是历史的悲剧！
[i]余光中：《寻李白》，《余光中诗选》第200页，中国青年出版社2000年版。
[ii]陈寅恪：《冯友兰中国哲学史上册审查报告》，《陈寅恪史学论文选集》第507页，上海古籍出版社1992年版。
[iii]据李白《结客少年场行》，刘全白《唐故翰林学士李君碣记》，魏颢《李翰林集序》，《新唐书·文艺列传》。
[iv]杨伯峻：《列子集释》第187页，中华书局，1979年版。
[v]吴平、袁康：《越绝书》第81页，上海古籍出版社1985年版。
[vi]杨泓：《中国古兵器论丛》第126页，文物出版社1980年版。
[vii]唐制，天子剑柄用玉制，剑鞘之端用火珠（天然水静）装饰；太子剑柄用玉制，剑鞘之端用玉石装饰；五品以上大臣剑鞘之端皆用玉装饰；六品以下无剑（据《旧唐书·舆服志》）。 国/学/参/考
[viii]陈寅恪：《唐代政治史述论稿》第49页，三联书店1956年版。
[ix]侯长生：《李白咏侠诗述论》，《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003年第6期。
[x]唐高祖李渊父子起兵争夺天下，依靠的就是一支“侠少良家子弟”为代表的队伍（温大雅《大唐创业起居注》）；李渊之子李建成广招侠士“所从皆博徒大侠”，女婿柴绍也以“任侠闻于关中”，唐太宗李世民在起兵前广交豪杰之士，唐玄宗任临淄王时也喜欢交结地方豪俊。
[xi]汪聚应：《唐人咏侠诗刍论》，《文学遗产》2001年第6期。
[xii]李长之：《道教徒的诗人李白及其痛苦》第12页，辽宁教育出版社1998年版。
[xiii]汪聚应：《唐人咏侠诗刍论》，《文学遗产》2001年第6期。
[xiv]王先谦：《释名疏证补》第350页，上海古籍出版社1984年版。
[xv]康震：《长安侠文化传统与唐诗的任侠主题》，《人文杂志》2004年第5期。
[xvi]《新唐书·李白传》：“文宗时，诏以（李）白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为‘三绝’。”
[xvii]李斌城：《唐代文化（上）》第360页，中国社会科学出版社2002年版。 zgwww.cn
[xviii]王琦：《李太白全集》第710页，中华书局1977年版。
[xix]韩兆琦：《史记笺证》第6099页，江西人民出版社2004年版。
[xx]程树德：《论语集释》第1065页，中华书局1990年版。
[xxi]李长之：《道教徒的诗人李白及其痛苦》第68页，辽宁教育出版社1998年版。
[xxii]郑瑞侠：《中国古代文学中的道剑因缘》，《社会科学辑刊》2002年第6期。
[xxiii]唐湜：《论意象》，《新意度集》，三联书店1990年版。
[参考文献]
王瑶.李白〔M〕.上海：上海人民出版社，1954.
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