【提要】本文着重回答“什么是儒家”的问题，旨在从哲学的角度对儒家进行确切的定性和定位。首先，作者对二十世纪七十年代后期以来中国学术界对儒学的研究作了一个回顾，指出了这一问题的焦点所在；接着，作者对“儒”之本义进行澄清，纠正了前人的一些不恰当的看法；然后，作者便着手对儒家进行界定。在界定过程中，作者从儒家的表现入手，一方面明确回答了“儒家是不是宗教”的问题，另一方面，对儒家进行了确切的定性。作者认为，我们应当从两种角度来把握儒家：其一，是集体的角度；其二，是个体的角度。从集体的角度说，儒家指的是孔子所创立的以仁义道德为主要内容、以修齐治平为毕生理想、以五经为基本典籍、以祭祀为必需行为并在中国封建社会的伦理舞台上长期占据统治地位的一种宗教。如果从个体的角度说，儒家则是指构成儒家这一集体的人。由于个体的儒家（Confucian）满足不了构成宗教的七要素，它不能成为宗教；集体的儒家（Confucianism）由于满足了构成宗教的七要素而成为名副其实的宗教，所以人们都习惯上称之为“孔教”或“儒教”。 字串1

　　【关键词】儒家,宗教祭祀,孔教,儒教,个体的儒家,集体的儒家 字串1

　　儒家心性论是我们进行佛、道、儒心性论之比较研究的重要组成部分，虽然我们已经对心性有了确切的界定，但这并不意味着可以对作为心性论载体之一的儒家轻描淡写。事实上，根据当前的研究状况，“究竟什么是儒家”这一问题还有待进一步澄清。这是因为，如果对儒家本身的规定性没有一个清晰的认识，就不可能真正揭示儒家的心性论；如果连儒家的心性论都不清楚，就无法对佛、道、儒心性论进行深入的比较研究。

　　一儒学的研究现状及其争论

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　　随着中国传统文化研究的不断深入，二十世纪中国新文化运动以来被国人打倒的儒家文化又重新引起了人们的关注，并发表了相当多的研究论文。这些论文，根据中国人民大学书报资料中心引用和编目的1978～1997年间在中国大陆期刊上发表的论文资料，除去一般性的会议发言和重复收录的部分，仅仅同儒家、儒学直接有关的就有将近2400篇。[2]当然，这还仅仅是被转载和编目的大陆期刊上发表的论文，还没有将那些间接相关的论文和那些有关的专著统计在内[3]。即便如此，就其数量与涉及的内容而言，也足以说明人们对儒家思想与文化的关注程度，不是吗？

　　有研究就有争论，这是不容回避的事实。有关儒家的争论，根据郑家栋先生的观点，主要“围绕着儒学与现代化、儒家与后现代、儒学与马克思主义、儒道之争、儒家与宗教的关系等几个重大问题而展开”[4]。对此，本人也深有同感。就我们在《附录》中列举的论文而言，其中探讨儒学与现代化的就有《浅析儒家文化传统与韩国现代化的关系》、《四位旅美新儒家论“儒家伦理与现代化”》、《儒家与现代化》、《儒家理论与东亚现代化》、《儒家伦理与东亚现代化》、《儒家经济伦理与现代化》、《儒家道德与现代化建设》、《儒家道德精神与我国现代化进程》、《儒家文化与现代化》、《儒家文化的现代化》、《儒家文化·黑土文化·现代化》、《儒家文化在新加坡现代化中的作用》、《儒家思想与现代化关系的探讨》、《儒家思想与东亚的现代化》、《儒家思想与中国现代化》、《儒家思想和现代化》、《儒家思想与社会主义现代化》、《儒家思想与现代化的文化动因》、《儒家思想与现代化——新加坡的经验》、《儒家思想与现代化：以马来西亚为例》、《儒家精神与现代化：南辕北辙还是不谋而合》、《从新加坡的经验看儒家思想与现代化》、《新加坡的现代儒家伦理运动：东方各国的儒学现代化之二》、《论儒家传统与现代化》、《儒学传统能否适应现代化：兼对现代新儒家及反传统派思想观点的述评》、《儒家群体主义对我国现代化的利与弊》、《儒家伦理与现代化的冲突、契合》、《湘潭大学刘启良认为,儒家不可能引导我们进入现代化》《现代化中的儒家传统》、《现代新儒家与中国现代化》、《现代新儒家与现代化》、《当前关于儒家、基督新教和经济现代化辩论的一些观察》、《现代化与儒家人生：梁漱溟文化哲学的困境》、《现代新儒家理论的根本缺陷论析：兼论中国现代化道路的实践方向》、《文化·民族·现代化：现代新儒家文化思想论略》、《去假存真：现代化转换中的儒家人格》、《五四以来的新儒家与中国哲学现代化》、《试论儒家学说的现代化阐释与改造》、《当代新儒家的本体论与现代化》等，探讨儒学与马克思主义的有《马克思主义理想人格论与儒家理想人格论的比较》、《马克思主义和儒家论人性及其实践》、《马克思主义·新儒家·现代化：试论科玄论战中马克思主义对新儒家的批判》、《蔡方鹿提出儒家哲学与马克思哲学有三点契合》、《儒家哲理与马克思主义哲理的比较和展望》、《儒家与毛泽东道德思想的比较》、《试论毛泽东对儒家思想的吸收》、《毛泽东的思想与儒家精神的契合》、《毛泽东与儒家文化》、《毛泽东伦理思想与儒家文化》、《毛泽东伦理思想与儒家传统》、《毛泽东廉政思想与儒家“德治主义”》、《毛泽东对儒家人生价值的扬弃：兼与贾晓慧同志商榷》、《毛泽东对儒家中庸思想的改造和发展》、《毛泽东对儒家中庸思想方法论的改造和利用》、《毛泽东对儒家文艺思想的继承和超越》、《毛泽东思想改造了儒家文化》、《论毛泽东思想与儒家学说》、《评所谓“毛泽东思想儒家化”》、《儒家哲学、苏联哲学与毛泽东思想》、《儒家文化与“毛泽东热”》、《周恩来与儒家思想》、《青年毛泽东对儒家“内圣外王”人生哲学之思考》等，探讨儒、道之争的有《中国的儒家、道家与西方的日神、酒神》、《再论中国的儒家、道家与西方的日神、酒神》、《三论道教伦理对儒家纲常伦理的弥补功能》、《四论道教伦理对儒家纲常伦理的弥补功能》、《略论道家对〈易传〉哲学思想的影响：兼论〈易传〉归属于儒家著作》、《〈周易〉与先秦儒家、道家思想》、《试论儒家之“道”及其矛盾观：兼论其与道家之“道”的区别》、《论道教与儒家的关系》、《论〈系辞传〉是稷下道家之作：五论〈易传〉非儒家典籍》、《论道、法批判儒家“仁义”之异同》、《先秦儒家道家美学思想比较》、《先秦儒家和道家的理想人格》、《先秦儒家与道家“天人合一”思想论片》、《现代新儒家与传统道家哲学：论唐君毅对老、庄哲学思想的研究与涵摄》、《作为信仰体系的原始儒家道家》、《中国古代人文思想中的儒家与道家》、《中国思想＝（消极的／儒家）×（积极的／道家）》、《早期儒家的道家化》、《儒家之始祖道家之津梁——论孔子思想中的道家成份》、《儒家与佛、道两教的纷争与融合》、《儒家经济思想之深层土壤：兼论中国经济思想史中的儒、道融合》、《儒家道家两种相反相成的治国思想》、《儒道合流：儒家价值信念的胜利》、《战国四家五子思想论略》[5]等，探讨儒家与宗教关系的有《论儒家伦理对三大外来宗教的同化与拒斥》、《论儒家思想的原始宗教文化特征》、《试论儒家的宗教观》、《儒家思想的宗教性问题（上）》、《儒家思想的宗教性问题（下）》、《儒家哲学的宗教功能》、《宗教与儒家文化的本质区别》、《道德脆弱的根源何在：儒家宗法伦理与犹太宗教伦理比较》、《儒家伦理与资本主义精神：对韦伯〈中国的宗教〉及其影响的述评》、《中国传统宗教观对儒家思想的影响》，等等。尽管人们争论所涉及的内容非常广泛，但是我认为，这些争论基本上都忽略了一个最为基本的问题，即：什么是儒家？