其穷也，俗儒笑之：其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

国/学/参/考

　　在荀子看来，效法孔子就能息十二子之是非而彰显圣人之道。

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　　至于第三点和第四点，则都是汉武帝独尊儒术之后的事。在儒生董仲舒的建议下，汉武帝罢黜了诸子百家之学，只准传播孔子所确立的儒学，从而使儒学从民间思潮转变为正统的意识形态，在政治、法律、道德、教育等社会生活的各个方面取得了绝对的控制权，孔子的圣人地位也因此得到了全方位的认可。其后的将近两千年封建社会，读书人几乎都是儒家出身，从读书开始就将孔子视为榜样来学习，而且，人们只有研习五经才有可能进入仕途，就连世袭的贵族也必须以五经为准绳。汉代兴起的荐举制度，其考察的标准之一就是儒家所宣扬的仁义道德；隋、唐以来盛行的科举制度，不论是秀才、明经、进士还是状元，其考试的主要内容就是儒家的五经。在汉代以来的历朝历代，几乎没有哪一个朝代不尊五经的。政治上的肯定，教育上的垄断，使孔子最终从儒家的圣人变成了国家的神明和儒家的祖师。于是乎，学堂中都要供奉孔子的画像[64]，全国各地都要建造孔庙[65]。在学堂中供奉孔子的画像是为了尊师，所以孔子像上写有“先师孔子行孝像”的字样[66]；建造孔庙是为了在重大节庆时祭祀孔子，所以孔庙中有儒家的包括孔子在内的历代圣贤像，只有那些经过皇帝恩准的儒门大家才有资格进孔庙。在学堂里也好，在孔庙中也罢，孔子都是主角，其它圣贤都取代不了孔子的地位。从祭祀的角度说，孔子已经是儒家的神与儒家学说的开山祖师了；从教育的角度说，孔子无疑是儒家学说的开创者与奠基人，是一切儒生的祖师爷。 国/学/参/考

　　因为孔子在中国有这样的地位和声望，不但是儒家，就连佛教与道教，也都公认孔子为儒家之圣人。宋代佛教居士静斋学士刘谧《儒释道平心论·卷下》说：“孔子者，儒家之大圣人也。”道教《抱朴子·内篇·塞难》说：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。”既然是大圣人，焉有不宗之理呢？ zgwww.cn

　　（二）儒家是宗教吗？

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　　考察了儒家的助人君顺阴阳、助人君明教化、游文于六经、留意于仁义和宗师仲尼这五方面的表现，现在就可以判断它是否真是宗教了。 国/学/参/考

　　我在《论宗教》一文中提出了七个要素，认为只有具备了七个要素的才是宗教，仅仅具足部分条件的依然不是宗教。我提出的宗教七要素是：第一，必须以个体的身心、性命的修炼为核心；第二，必须有一定形式的经常性的祭祀或礼拜活动；第三，最终目的必须是个体身心、性命的完善与超越；第四，必须有相当数量的志同道合者；第五，必须有完善或相对完善的礼仪规范与修行实践体系；第六，必须有一定的具体的修炼场所与机构；第七，必须有公认的唯一的教主。 zgwww.net

　　关于第一点“必须以个体的身心、性命的修炼为核心”和第三点“最终目的必须是个体身心、性命的完善与超越”，儒家是符合的。《孟子·尽心第七》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《孟子·尽心第七》说：“古之人：得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”不论是养性还是修身，也不论是独善其身还是兼善天下，其立足点都是自身修养的提高与完善。所以《大学》说：

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

　　关于第二点“必须有一定形式的经常性的祭祀或礼拜活动”，儒家是存在的。《孟子·尽心第七》说：

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　　民为贵，社稷次之，君为轻。是故，得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。 国学参考

　　这已经非常明确地表明了儒家对祭祀的强调，所谓“祭祀以时”。其祭祀的目的，主要是为了避免“旱干水溢”等天灾人祸。其祭祀的对象，对于国家来说，主要是社稷，否则就不会有“变置社稷”的问题；对于老百姓来说，祭祀的对象则与国家的有所不同，他们主要是祭祀自己的列祖列宗。《论语·为政第二》说：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”又说：“非其鬼而祭之，谄也。”[67]《论语·八佾第三》说：“祭如在，祭神如神在。”此处的“鬼”、“神”都是指死去的人。《论语·阳货第十七》说： 国*学*参*考

　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” zgwww.com

　　孔子强调必须居三年之丧说明，儒家从一开始就是主张定期祭祀的。根据孔子的观点，祭祀是最为重大的事情，必须严格按照礼的规范进行，所谓：“儒者所修，皆宪章成事，出处有则，语默随时。师，则循比屋而可求；书，则因解注而释疑。”[68] 国*学*参*考

　　关于第四点“必须有相当数量的志同道合者”，儒家是绝对符合的。从孔子时代开始，儒家就具备了这样的条件。当时，孔子有弟子三千，其中著名的就是七十二位，人称“孔门七十二贤”。汉武帝独尊儒术之后，随着儒学教育在全国范围内的普及，儒家的内圣外王之道得到了普遍的认同，修身、齐家、治国、平天下的儒家理想开始真正从理想走向实践。实际上，《大学》一书，通篇阐述的就是儒家的这一理想。它开门见山地一开篇就点明了宗旨，说明了儒家学问的关键是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。[69]受到儒家教育的无数知识分子千百年的实践就是为了明明德，为了亲民，为了止于至善，许多人甚至为此而献出了自己的生命。