关于第五点“必须有完善或相对完善的礼仪规范与修行实践体系”，儒家从孔子时就已经符合了这一条件。首先，孔子教化的核心范畴是“仁”与“礼”，二者互为表里：仁修于内，礼现于外；仁为礼之本，礼为仁之用；仁强调的是个体的身心性命的修养，礼强调的是社会的伦理道德。《中庸》说： 国/学/参/考

　　优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行，故曰：苟不至德，至道不凝焉。故，君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

　　“礼仪三百，威仪三千”，这一儒家礼的写照表明，儒家的礼仪规范是非常完备的。因为孔子推崇的是周礼，而周礼是一个以血亲关系为纽带的宗法基础上的社会规范体系，所以儒家的礼主要体现在社会关系上。当齐景公问政于孔子时，孔子的回答是：“君君，臣臣，父父，子子。”[70]为什么呢？齐景公一语道破了天机：“信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”[71]《孟子·滕文公第三》说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这就是说，儒家所强调的礼很大程度上是在规范人们的日常行为，使之父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。《论语·乡党第十》就记载了君臣之礼，说：“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。”《论语·乡党第十》也记载了一些生活中的礼，诸如“席不正不坐”、“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶”等等。当然，儒家之礼也不尽然。由于祭祀是儒家的一项重要工作，它的礼也必然在祭祀上得到充分反映。《论语·乡党第十》说：

　　食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；肉虽多，不使胜食气，唯酒无量，不及乱；沽酒市脯，不食；不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜祭，必斋如也。[72]

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　　又说：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”[73]其次，儒家的修行实践也有完整的思路，即孟子所谓的尽心、知性、知天。这完全是从个体的角度说的，而儒家的远大理想则完全反映在《大学》之中，《大学》的思想刚好与《孟子》的相辅相成：以孟子所说的思路先修其身，然后再齐家、治国、平天下，从而实现儒家的圣王之治。由此可见，儒家的礼仪规范与修行实践体系是相当完备的，而五经与四书就是其具体的体现。 zgwww.com