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经学概说
第一章 经,经学与经书 P68
第二章 十三经概说 P89
第三章 经学简史 P137
一,经的本义与引申义 P68
本义
许慎《说文解字》:
「经,织从(纵)丝也.」
「经」是织布时的直线
织布时,经线是固定不动的,纬线(横线)则左右穿梭.
经,纬线相配合,即可织成布帛
引申义
由於经线是固定不动的,
经字遂有「恒常」,「不变」的意思
後人遂称「恒常不变的真理」,「具有权威性的著作」为「经」
「经」的意义 P69
战国时,凡记载一家之言,阐述思想内容,具权威性的典籍,皆可称「经」
*老子—道德经 *庄子—南华真经
*列子—冲虚至德真经
*佛教—佛经.法华经 *基督教—圣经
*地理风土—山海经,水经
*医药—神农本草经
汉武帝後,「经」成为儒家典籍的专称
二,「经学」一词成立的意义
「经学」一词最早出现於西汉
「经学」一词的确立,意味:
当政者与知识份子一致认定儒家学说乃经世济民的根本学问(ex.决断案件)
图书分类中将「经部」置於史,子,集前
反映经学作为学术领衔的重要地位
徐复观:「经学是由《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》所构成的. 字串8
它的基本性格,是古代长期政治、社会、人生的经验积累,并经过整理、选择、解释,用作政治社会人生教育的基本教材的.
因而自汉以後,两千年来,成为中国学术的骨干.它自身在历史中逐渐形成的.
在形成的历程中,孔子当然处於关键性的地位.」
「经学」的含义
「经学」是以「经」为中心所形成的学术传统,指「研究儒家经典的学问」
历来经学家对孔子的认识或有不同,但均尊孔子为宗师;且都以六艺之学为人文教养之科,以五经为核心
「明天道、正人伦、致至治」可以说是六艺之学的通义
从六经到十三经
六经:易,书,诗,礼,乐,春秋
十三经:
1诗 6论语
2书 7孟子
3易 8孝经
4礼 〈三礼〉 9尔雅
5春秋〈三传〉
十 三 经
五经
六经
论语
孟子
(大学)
(中庸)
孝经
尔雅
左传,公羊传,谷梁传
/
周礼,仪礼,礼记
诗经
尚书
周易
宋末
春秋
春秋
/
乐
礼
礼
诗
诗
书
书
四书
易
易
汉初
战国
从六经到十三经演变过程
六经:把儒家最早期的书称为经,始於《庄子 天运》篇,其时共有六经:诗,书,易,礼,乐,春秋 字串4
五经:汉武帝设立五经博士,诗,书,礼,易,春秋
九经→十二经:唐代
十三经:南宋光宗年间将孟子收入,终扩充为十三经
十三经定名:明代李元阳刻十三经注疏,「十三经」之名始完全确定
四,经书的性质 P76
《庄子.天下篇》:
诗以道志
书以道事
礼以道行
乐以道和
易以道阴阳
春秋以道名分
《礼记 经解篇》:
「入其国,其教可知也:
其为人也,温柔敦厚,诗教也;
疏通知远,书教也;
广博易良,乐教也;
絜静精微,易教也;
恭俭庄敬,礼教也;
属辞比事,春秋教也.」
经书的基本思想 P78
人文思想
周代後.逐渐由「神治」发展为「人治」
强调社会中的人际关系,淡化鬼神,命运
民本思想(异於民主)
承认世袭统治者,不轻言推翻,
但要求施政须以人民幸福为重
→圣君贤相主政的「德治」思想,民贵君轻
仁爱思想
重视人格的养成与完美,ex.己立立人,己达达人
注意 P80
经书写作时间近千年
并非一时一人所作
其中有的是实录
有的则是学者的个人主张
思想无法完全一致
五,经学的特质 P81
开放性 字串1
ex.经书数目增加,
对经书内容的诠释影响经学动向
时代性
汉代:盛行章句,训诂,选拔官吏标准
六朝:礼学发达,因应崩溃的社会秩序
唐代:经说统一,大一统帝国的需要
宋代:春秋学鼎盛,外夷侵凌的反弹
清代:公羊学复兴,革新内政的媒介
经学的精神 P83
先秦:贵族教育的内容.与人事密切相关
汉代:经学定为官学.学术与政教结合
ex.以诗经当谏书
通经致用,经世济民
孔子传下的批判精神
六,今日研读经学的意义 P85
经学史发展上的三次大考验
1,秦始皇「挟书律」
2,佛教传入中国
3,清末国势积弱,列强侵凌
为何要研读经书
经书乃了解中国传统文化最重要的典籍
研读经学应有的态度 P86
择善而从,圣贤所言未必尽善尽美
扬弃大汉沙文主义,
与其他文化体系作客观比较
十三经概说
1,易
2,书
3,诗
4,礼 (三礼)
5,春秋(三传)
6,论语,孝经,尔雅,孟子
周易 P89
易经的别称—易,周易
古代卜筮之官称为「易」.
东汉 郑玄:「易」有三义—
「简易」:以简御繁,
以64卦,386爻包括宇宙一切变化的事物 字串6
「不易」:取法天地阴阳,通天人之际,其理万世不变
「变易」:
《易》用於卜筮,其妙全在爻的变化
周易 的起源&演变
东汉史学家班固:
1, 伏羲画「八卦」
2 ,文王重卦成为「六十四卦」,
并作「卦词」,「爻辞」,
这是《易》的「经」
3, 孔子作「易传」---即「十翼」
研究成果:
「经」的部分大概成於西周初年
「传」的部分约作於战国时代
周易 的「卦」
阳爻( — )称「九」
阴爻( - - )称「六」 (一卦由六爻组成)
画卦,读卦时要「由下往上」.
乾三连. 坤六断.
震仰盂. 艮覆碗.
离中虚. 坎中满.
兑上缺. 巽下断.
八卦口诀
周易 的「卦」
阳爻( — )称「九」
阴爻( - - )称「六」 (一卦由六爻组成)
画卦,读卦时要「由下往上」.
乾三连. 坤六断.
震仰盂. 艮覆碗.
离中虚. 坎中满.
兑上缺. 巽下断.
八卦
乾
卦辞
乾:元,亨,利,贞.
爻辞
初九,潜龙勿用.
九二,见龙在田,利见大人. 字串3
九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎.
九四,或跃在渊,无咎.
九五,飞龙在天,利见大人.
上九,亢龙有悔.
用九,见群龙无首,吉.
卦
《彖》曰:大哉乾元!万物资始,乃统天.
云行雨施,品物流形.
大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.
乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.
首出庶物,万国咸宁.
《大象》曰:天行健,君子以自强不息.
《小象》曰:潜龙勿用,阳在下也；
见龙在田,德施普也；
终日乾乾,反复道也；
或跃在渊,进无咎也；
飞龙在天,大人造也；
亢龙有悔,盈不可久也；
用九,天德不可为首也.
周易 的价值
由卜筮之书→义理之书,进入哲学范畴
「十翼」解说周易,多谈义理
周易从「象数」到「哲理」,
谈及孔子很少提及的「天道」,
影响魏晋玄学,宋明理学
透露古代文化讯息 ex. 字串9
「贲如,皤如,白马翰如.匪寇,婚媾」
～抢婚
六十四卦排列可见对事物演变规则的掌握
ex.「否极泰来」(暗示物极必反)
否 泰
以「乾」「坤」二卦居首(暗示天地至理)
终於「既济」,「未济」(暗示未完成)
书经—尚书 P94
中国最早的「史书」
性质:「书」就是「公文」. 政治性强.
名称:尚书(上古之书)
涵盖年代:起自尧舜,止於春秋的秦穆公.
内容:虞书,夏书,商书,周书.
价值:了解中国古史最重要的文献
尚书的今古文之别
今古文—文字不同,篇数不同,经说不同
今文尚书:汉初伏生(汉隶)
古文尚书:孔壁(先秦古文)
伪古文尚书:东晋梅赜→通行本
清代证明其中25篇出於伪造
诗经 P97
中国最早的诗歌总集
时代:网罗春秋中叶以前五,六百年之作品
数量:凡311篇,其中6篇有目无辞,
今本实存305篇,
统称「诗三百」,「三百篇」
作者:除少数列作者外,其它均无作者.
长达五六百年的集体创作
经由不同时代的人采集,编录,润饰
题目:各篇初无标题,
後取首句数字以为篇名.
流传:汉代传诗有齐,鲁,韩,毛四家
今仅存毛诗(古文) 字串5
诗经六义 P98
六义:风,雅,颂,赋,比,兴.
《诗经》的性质或内容—风,雅,颂
《诗经》的作法或表现技巧—赋,比,兴
诗经的内容—风雅颂 P98
《诗经》依内容或性质区分:
风:十五国风—各国的地方歌谣
风(风土之音)→讽(奉谏)
雅:相对於「风」 ,雅音,正音
大雅—朝会之乐(庄严肃穆)
小雅—宴飨之乐(欢欣和悦)
颂:周鲁商颂—歌舞并作的宗庙祭祀音乐
诗经的作法—赋比兴 P99
诗的作法:赋——铺陈直叙(直叙)
比——以此喻彼(比喻)
兴——触景生情(联想)
赋—铺陈直叙
鸡既鸣矣,朝既盈矣.
匪鸡则鸣,苍蝇之声.
东方明矣,朝既昌矣.
匪东方则明,月出之光.
虫飞薨薨,甘与子同梦.
会且归矣,无庶予子憎.
～〈齐风 鸡鸣〉
比—以此喻彼(比喻)
相鼠有皮,人而无仪!
人而无仪,不死何为
相鼠有齿,人而无止!
人而无止,不死何俟 (止=耻)
相鼠有体,人而无礼!
人而无礼,胡不遄死
～〈鄘风 相鼠〉
以老鼠比喻无理之人
兴—触景生情(联想) 字串4
彼黍离离,彼稷之苗.
行迈靡靡,中心摇摇.
知我者,谓我心忧;
不知我者,谓我何求.
悠悠苍天!此何人哉
～ 〈王风 黍离〉第一章
麦秀黍离:思念故国.
蒹葭苍苍,白露为霜.
所谓伊人,在水一方.
溯洄从之,道阻且长;
溯游从之,宛在水中央.
～ 〈秦风 蒹葭〉第一章
渴望爱慕者却无法接近,反覆追求的思慕深情.
诗经的价值 P100
古代:「诗书礼乐」是古代贵族学习的重要内容.
诗可以「兴观群怨」,提升言谈内容.
孔子:确立「诗教」—温柔敦厚
影响後代文学:赋比兴是文学技巧的根源
史料价值
语言学研究的材料:字音,字义
什麼是「礼」 P102
礼—
人际间一种外在而具体的不成文互动模式
日常生活的言谈举止,藉由「仪式」进行
礼之「文」(仪节),
礼之「质」(内涵)
儒家礼教观的反映—仪礼,周礼,礼记
汉代的礼经—仪礼(今文).
王莽立博士—周礼(古文).
仪礼 P103
别称:礼,礼经(汉代),士礼
内容:记古代礼仪规范,社交政治活动.
请参阅P104.
了解中国传统习俗的重要著作.
写作时代:约当孔子前後 字串5
作者:难以考订
古文家—周公所作,今文家—孔子所作
汉代五经之一
仪礼的影响 P105
礼有因革损益,但社会礼俗仍多袭自先秦
婚礼(袭自《仪礼 士昏礼》)
纳采:男方遣派媒人携带一定的礼物,向女家正式求婚.(提亲)
问名:男方派人到女家问新娘的姓名及生年月日,用来占卜吉凶,合八字.
纳吉:问名之後,男方将卜婚吉兆告知女家.
纳徵:男方择一吉日,送礼物章服到女家的礼节.(下聘)
请期:男方将婚期告知女家,以徵求女家同意.
亲迎:结婚时新郎去女家迎娶的仪式.
参见《孔子传》影片
对父母亡故,三年之丧的强调
影响官僚的仕宦生涯
台湾民间的丧礼,亦具古礼的遗义.
读仪礼,知古礼.
知其然,知其所以然.
《仪礼》
昏礼.下达.纳采用鴈.主人筵于户西,
西上,右几.使者玄端至.摈者出请事,
入告.主人如宾服迎于门外,再拜.宾
不荅拜.揖入.至于庙门,揖入.三揖
至于阶,三让,主人以宾升,西面.宾
升西阶,当阿,东面致命.主人阼阶上
北面再拜.授于楹闲,南面.宾降,出.
主人降,授老鴈.
周礼 P106
别称:周官(古文经)
叙述大一统严密的官僚体系与各官执掌 字串5
作者&时代:
牵涉今古文之争,经学史争论焦点之一
古文家—传为周公所作,致太平之迹
今文家—汉代刘歆伪作
学术论辩夹杂著政治主张:
宋代王安石变法,清代康有为变法
周礼的体例,内容 P106
天官:照料帝后并协助天子总理天下事务
地官:负责教育与赋税事务
春官:主管宗庙朝廷礼仪
夏官:主管军事
秋官:主管司法
冬官(亡佚,以考工记补足):主管工程业务
周礼的价值,影响 P107
价值:虽不完全是实录,仍是了解先秦政治制度重要文献
对後世政治的影响:
王莽—官制,行政地理,度量衡
北周—官名,阶级名
武则天窜唐—官制
王安石—青苗法
《周礼》
惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极.乃立天官冢宰,使帅其属,而掌邦治,以佐王均邦国.治官之属:
大宰:卿一人.
小宰:中大夫二人.
宰夫:下大夫四人;上士八人,中
士十有六人,旅下士三十有二人;
府六人,史十有二人,胥十有二人,
徒百有二十人.
《周礼》
宫正:上士二人,中士四人,下士八人;府二人,
史四人,胥四人,徒四十人.
宫伯:中士二人,下士四人;府一人,史二人, 字串5
胥二人,徒二十人.
膳夫:上士二人,中士四人,下士八人;府二人,
史四人,胥十有二人,徒百有二十人.
庖人:中士四人,下士八人;府二人,史四人,
贾八人,胥四人,徒四十人.
礼记 P108
原意:礼(仪礼)之记(经的补充,阐述)
作者:孔子弟子,後学者所记
时代:先秦,汉初
编订者:(大)戴德—85篇
(小)戴圣—49篇(即今礼记)
唐初《五经正义》,取代《仪礼》列为经
南宋「四书」取《礼记》〈大学〉〈中庸〉
礼记的价值与影响 P109
内容与分类:包括通论,制度,祭祀等
今传《礼记》并未依性质编次,显得杂乱
《礼记》本为诠释补充《仪礼》而发
《仪礼》多述仪节, 《礼记》则阐发涵意
《仪礼》所载非古礼的全部,
《礼记》部分篇章能补充《仪礼》的不足
《礼记》通论各篇:透露孔孟以下儒家思想演化的痕迹,是研究战国汉初儒学的重要资料.如〈礼运大同篇〉.
《礼记》
战于郎,公叔禺人遇负杖入保者息,曰:
「使之虽病也,任之虽重也,君子不能
为谋也,士弗能死也,不可!我则既言
矣.」与其邻重汪踦往,皆死焉.鲁人
欲勿殇重汪踦,问於仲尼.仲尼曰:「
能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦 字串6
可乎!」
春秋经 P112
「春秋」的通名与专名:
「通名」—周代各国史书的通称
「专名」—孔子( )据鲁史以修《春秋》
→经的专名
下列关於「春秋」一词的说明,正确的选项是:
(A)指一年中的春,秋二季,如陶渊明〈移居〉:「春秋多佳日,登高赋新诗」
(B)人们常以春,秋二季代指一年四季或代称岁月,如「我们不该虚度春秋」
(C)「春秋」在历史上是群雄争霸的时代,後世遂以「春秋鼎盛」指事业成就达到高峰
(D)指六经中的《春秋》,如《孟子》:「孔子成春秋,而乱臣贼子惧」
(E)《春秋》为编年体史书,後世的编年体史书遂往往以「春秋」为名,如《吕氏春秋》
92指考 (答案:ABD)
内容:鲁隐公元年至哀公十四年,
历十二公,242年.
(旁及各国之事)
性质:原为史书,编年史之祖.
位列六经→经
春秋的微言大义 P113
背景:春秋时代秉笔直书的良史减少,
孔子挑起史官重担,蕴含个人政治理念.
意义:史书—褒贬劝诫,使乱臣贼子惧.
微言大义:正名分,寓褒贬,别善恶.
记事简略:曾被讥为「断烂朝报」
但若没有《春秋》保存春秋时代240年史事
《左传》记事析理,《公羊传》阐发微言《谷梁传》论述大义将失去著落 字串4
春秋三传 P114
传—解说经
汉初解说《春秋》共有五家,後仅存三家
左 传—左丘明—记事析理
公羊传—公羊高—释义例,阐发微言
谷梁传—谷梁赤—释义例,论述大义
各传别称:春秋□□传(完整)
□□春秋,春秋□□
成书年代:战国至汉初,谷梁晚於公羊
左传 P118
解经特色:以史实印证,阐发,补充,甚至订正《春秋经》的错误
史学价值:《春秋》只有16,000字
《左传》有196,000字
是春秋时代最有系统的史籍
可上溯西周,商,夏,推知战国,秦,汉
文学价值:行文简洁,流畅活泼
写人,记言,叙事,描述战争具高度文学技巧.常入选文学选集.Ex.〈烛之武退秦师〉
公羊传,谷梁传 P119
《左传》以叙史事为主
《公羊》,《谷梁》以解释经义为主
《公羊》,《谷梁》同源异流,就经文逐字析论,皆以「问答」体表达
《公羊》:汉代属齐学,尚恢奇
《谷梁》:汉代属鲁学,尚纯谨
春秋三传对同一史实的详略记载不同,可互相参照.
《春秋》
经:夏,五月,郑伯克段于鄢.
《左传》
传:
初,郑武公娶于申,曰申姜,生庄公及共叔段.庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之.爱共叔段,欲立之,亟请于武公,公弗许. 字串8
及庄公即位,为之请制.公曰:「制巖邑也,虢叔死焉,他邑唯命.」请京,使居之,谓之京城大叔.
祭仲曰:「都城过百雉,国之害也.先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一.今京不度,非制也,君将不堪.」公曰:「姜氏欲之,焉辟害.」对曰:「姜氏何厌之有,不如早为之所,无使滋蔓;蔓难图也.蔓草犹不可除,况君之宠弟乎 」公曰:「多行不义必自毙,子姑待之.」
既而大叔西鄙北贰於己.公子吕曰:「国不堪贰.君将若之何 欲与大叔,臣请事之.若弗与,则请除之,无生民心.」公曰:「无庸,将自及.」
大叔又收贰以为己邑.至於于廪延.子封曰:「可矣!厚将得众.」公曰:「不义不暱,厚将崩.」
大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑,夫人将启之.公闻其期曰:「可矣.」命子封帅车二百乘以伐京,京叛大叔段.段入于鄢,公伐诸鄢.五月辛丑,大叔出奔共.
书曰:「郑伯克段于鄢.」段不弟,故不言弟.如二君,故曰克.称郑伯,讥失教也.谓之郑志,不言出奔难之也.
遂寘,姜氏于城颍,而誓之曰:「不及黄泉,无相见也.」既而悔之.颍考叔为颍谷封人,闻之.有献於公,公赐之食.食舍肉,公问之.对曰:「小人有母,皆尝小人之食矣.未尝君之羹,请以遗之.」公曰:「尔有母遗,繄我独无.」颍考叔曰:「敢问何谓也 」公语之故,且告之悔.对曰:「君何患焉.若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然 」公从之. 字串7
公入而赋:「大隧之中,其乐也融融.」姜出而赋:「大隧之外,其乐也泄泄.」遂为母子如初.
君子曰:「颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公.诗曰:孝子不匮,永锡尔类.其是之谓乎 」
《公羊传》
传:
夏五月,郑伯克段于鄢.克之者何 杀之也.
杀之则曷为谓之克 大郑伯之恶也.曷为大郑伯
之恶 母欲立之,己杀之,如勿与而已矣.段者
何 郑伯之弟也.何以不称弟 当国也.其地何
当国也.齐人杀无知何以不地 在内也.在内虽
当国不地也,不当国虽在外亦不地也.
《谷梁传》
传:
克者何 能也.何能也 能杀也.何以不言杀
见段之有徒众也.段,郑伯弟也.何以知其为弟
也 杀世子,母弟目君,以其目君,知其为弟也.
段,弟也,而弗谓弟;公子也,而弗谓公子.贬
之也.段失弟之道矣,贱段而甚郑伯也.何甚乎
郑伯 甚郑伯之处心积虑,成於杀也.于鄢,远
也,犹曰取之其母之怀中而杀之云尔,甚之也.
然则为郑伯者宜奈何 缓追逸贼,亲亲之道也.
论语 P125
汉初别称:论,语,传,记,孔子曰,论语说,可见将《论语》等同诸子书,未视为经.
定名:汉文帝,景帝,武帝之际.
内容:孔子应答弟子,时人,及弟子相与言而接闻於夫子之语. 字串2
中心思想:仁
篇章之间关连不大,各篇亦无一定主旨.
由「子部」到「经部」
汉代: 《论语》为孔子言行录,性质上属子部.但汉人尊儒,以为六经皆出於孔子之手,故视《论语》为六经附庸.
宋代:朱熹合《论语》 , 《大学》 , 《中庸》 , 《孟子》为「四子书」,认为孔子,曾子,子思,孟子思想一脉相承.
四书成为儒家新宝典,地位逐渐凌驾五经之上. 《论语》成为世人崇尚的「经」.
科举必考四书:从元代直至清末.以朱熹《四书集注》为依据.
孝经 P128
作者:战国末年儒者托名曾子所作.
书名:想攀附经书,用「孝经」之名传世
内容:以问答的方式阐发孝道:重要性,步骤,要点,功效,各阶层行孝方式等
特徵:以「孝」代替孔门的「仁」
改儒家的「礼治」「德治」为「孝治」
推崇孝可「通天地,和民人」,颇富宗教,政治意味,当政者引为「治民」工具
孝V.S.政治 P129
汉代提倡孝道,从惠帝以後,历代帝王都在諡号前加上「孝」字:孝文帝,孝武帝
从汉代开始,历代统治者都极重视《孝经》,最有名的是唐玄宗御注《孝经》
《孝经》,文意浅近,得以跻身群经,实含有政治意味.
《孝经》的性质,地位,价值,大约等同《礼记》中的一篇,今日如此看待即可. 字串2
《孝经》嘉言
开宗明义章第一
夫孝,德之本也,教之所由生也.
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.
夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身.
尔雅 P130,133
「雅」:雅言,正音,首都的标准音.
性质:训解古今中外异语的训诂书,似字典.本非经书,而是用以解读经书的书.
任务:
以标准语解释方言
以当代语言解释古语
以常用语言解释冷僻用语
价值:研究(先秦)典籍与古代汉语词汇
尔雅 举例
谷不熟为饥,蔬不熟为馑,果不熟为荒,仍饥为荐.——灾. (释天)
父为考,母为妣.父之考为王父,父之妣为王母.
王父之考为曾祖王父,王父之妣为曾祖王母.
曾祖王父之考为高祖王父,曾祖王父之妣为高祖王母. (释亲)
孟子 P133,135
作者:孟子,孟子弟子及再传弟子.
中心思想:仁义并论
由子部→经部:韩愈将孟子列入道统,此後备受重视.朱熹编定《四书》後,跻身经书.
重要内容:「心性」问题,民贵君轻
影响:滔滔雄辩的文章气势
《论语》《孟子》差异 P135
养气
仁义
性善
仅
孟子,
弟子
仅 字串7
记录孟子言语
宏肆
长篇多
孟子
志
仁
性
包含
孔子,
弟子,
再传
弟子
记录孔子言语容貌动作
平实
长篇少
论语
经书的价值
哲学价值
文化价值
历史价值
政治价值
文学价值
学术价值
经学简史
第一节 先秦的经学(经书流传)
第二节 两汉的经学(独尊儒术)
第三节 魏晋南北朝的经学(玄学)
第四节 隋唐的经学(统一)
第五节 宋代的经学(理学)
第六节 元明的经学(积衰)
第七节 清代的经学(朴学,今文学)
第八节 民国以来的经学(古代文献)
先秦经学—孔子 P137
孔子之前,无「经学」之名,有经学之实
诗,书,礼,乐是春秋时代贵族的教材
孔子与六经:对六经编辑整理,阐释说明
使义理昌明,普及民间,发扬光大
六经原本的功能与孔子的新诠释,孟子对六经的诠释,请在高三时复习
先秦经学—孟子,荀子 P143
传经—道问学
开出「汉学」
注重礼,乐
建立完备的礼的理论
以「隆礼」与否为治乱关键
荀子
传道—尊德行 字串9
开出「宋学」
仁义礼智根於心→性善
民贵君轻
深化经学内涵
孟子
影响
主要观点
两汉经学
由学术→利禄 P146
汉武帝独尊儒术的关键人物:董仲舒
当儒学成为官学—
学习经术成为仕宦的捷径
由学问,致用→利禄
汉代经学特色—天人相与 P148
明为儒家,却带著阴阳家习气
「天人感应」例
小节三百六十六,副日数也;
大节十二分,副月数也;
内有五脏,副五行(金木水火土)数也;
外有四肢,副四时数也.
(董仲舒《天人三策》)
汉代今古文之争 P148
今文—汉代通行的隶书
古文—秦以前的六国古文字
今古文之争三部曲—
文字不同→经说不同→宦途不同
(像不像通用拼音,汉语拼音之争 )
今古文之争终结者:郑玄
遍注群经,融通今古文,集汉代经学大成
魏晋经学 P150
郑(玄)学,王(肃)学之争
东汉末:郑玄遍注群经,融今古文→郑学
魏晋:经学家王肃处处与郑玄立异→王学
王肃伪造《孔子家语》为证据,
挟政治权势→(西晋)王学成为官学
东晋时郑学又压倒王学,拥有正统地位 字串4
影响:郑学因有王学质疑,修正,不再神圣,训诂不能满足学者,经学将往新方向
魏晋经学玄理化 P152
玄学:流行於魏晋
谈论「三玄」—老子,庄子,易经
「清谈」—风潮,「玄学」—表现
讨论内容:天人,有无,本末,体用
自然与名教,儒道异同,孔老优劣
例:命题—「圣人无喜怒哀乐」
辩驳—圣人应物而无累於物
经学玄理化:
注解儒家经典时,刻意将老庄思想引入
目的—以儒家经典为凭藉,阐发老庄玄理
成果—儒家传统经义被转化成道家理论
特色—以义理简约代替考据繁琐
代表人物:何晏 注《论语》,
王弼 注《易》→思想转变先锋
南北朝:经学南,北分立 P153
南北学风差异:
南方趋於开放,北方趋於保守
南北学风共通处:三礼之学的兴盛
南朝士族讲究门第 ex.上品无寒门,下品无士族
「丧服」成为显学
隋唐的经学 P155
政治—北方统一南方
学术—南方统一北方→南学,北学合流
经学的统一
从太宗—高宗起:
孔颖达主持纂修《五经正义》(官修)
私修义疏代表作:陆德明《经典释文》 字串1
隋唐经学的终结:由统一 → 自标新义
啖助,赵匡质疑《左传》作者非左丘明
开启宋人疑经,改经风气
宋代的经学 P159
背景:面对佛教,道教的兴盛,
儒学须另觅出路
现象:疑经,改经,不满意汉唐注疏
新经学(理学):扬弃汉儒训诂解经方式
吸收佛,道长处,重在阐释义理
经学义理化倾向:
1.建立形上哲学—大谈心,性,理,气
2.强调修身养性—侧重「内圣」倾向
P161
代表人物:周敦颐,张载,程颢,程颐,朱熹,陆九渊
宋代经学重大影响:
合《论语》《孟子》《大学》《中庸》为「四书」
《孟子》自「传」升格为经
「四书」地位凌驾「五经」,从简易入手
今日的「文化基本教材」即取自「四书」
关键人物—朱熹(郑玄之後最重要的经学家)
元明的经学 P162
总说一句:乏善可陈
元明清的科举考试:将《四书》列为必考,取代《五经》.《四书》影响力大增
明成祖下令编纂
《四书大全》,《五经大全》
批评:「大全」乃大不全
清代乾嘉时期的经学 P165
乾嘉时期学术主流:
顾炎武影响下的朴学/汉学
背景:「经世致用」不行於世
重新解读儒家经典的迫切需求 字串7
作法:重视文献,讲求证据→考据学
跨越唐宋,上接汉代经说→汉学
汉学(东汉),宋学门户之见
代表学者:惠栋,戴震,段玉裁《说文解字》
汉学,宋学 异同
四书
演绎法
格致诚正修齐治平
形上哲学
宋元明
宋学
五经
归纳法
语言文字
史料
西汉—唐
清代
汉学
学术重点
研究方法
学术范围
盛行时期
清中叶以後的今文学 P167
嘉庆以後,国家动乱的隐忧浮上台面
以公羊学微言大义为主的西汉今文学兴起
代表人物:发挥今文学经世致用的精神
龚自珍研究蒙古史地,提倡民主思想
魏源《海国图志》针对现实政治问题
清末今文学者:参与光绪朝百日维新
代表人物:康有为,梁启超,谭嗣同
民国以来的经学 P170
民初:疑古风潮,古史辨运动
代表人物:顾颉刚
观点:否定尧舜禹古史,视为神话.
举例:《说文解字》:「禹,虫也.」→禹为动物→儒家所尊圣王不可信.
影响:
破坏—对於传统学术的伤害
还原—经书不再是神圣不可侵犯的经典,
逐步还原为古代文献→六经皆史. 字串4
彩色照耀地，毛色纯洁地，白马飞一般的来，不是盗寇，是来迎娶.
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