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易学传统简介
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-04
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错之卦；「综」者，两卦由下至上之爻序正相对反，是为相综之两卦。周易卦
序既有如此之特性在，杂卦传即将周易中所有或相错或相综之相临两卦的各种
对比意义予以揭露，用以启示人事之智慧。而周易卦序之此一性格，也成为启
发后儒创作形上学原理的泉源。）
ｈ．「序卦传」
序卦传是讨论卦序之所以如此排列的一篇文章。（这篇文章的写成是在一
套世界观的观点下完成的，说明了周易六十四卦是在如何的一种世界演化及社
会发展的过程中完成的，但研究易学的易学家们一方面有不同的世界观而不同
意它的说法，另一方面有人根本就发展出不一样的卦序排列方式，故而亦不同
意该文的说法。）
３．周易的形成
Ａ．易经六十四卦的形成：
关于六十四卦的形成有两个题目，一是符号的形成，二是文字的形成。符
号的形成包括阴阳爻的形成、八卦形成、以及六十四卦的形成等问题。文字的
形成包括作者、年代、内容、义理等问题。
ａ．「阴阳爻」的符号，后来的解释有多义，不能定论，爻象的画出，自
来传说为伏牺之作，我们暂时以传说的方式来认识它。 zgwww.net
ｂ．三爻象的「八卦」是六十四卦的义理及卦象的基础，分别是：干１、
兑２、离３、震４、巽５、坎６、艮７、坤８，（此次序是宋邵庸以后的通行
本，是所谓伏羲先天八卦图的次序，今为便于记忆，故列出此序，但对周易八
卦是否有序、有方位、有先后天之说，这就是易学史上关于世界观的认识之问
题了，此暂不论。）这八个基本的卦又象征了天地间的八种自然现象，依序分
别是：干为天、兑为泽、离为日、雷为震、巽为风、坎为月、艮为山、地为坤
。（关于八卦的象征系统还很多，包括它们也可以象征一家中人的父母子女关
系等。）相传，八卦也是伏羲所作。
ｃ．「六十四卦」的形成，相传是文王将八卦两两相重而成的，重卦的观
点似乎是很合理的，但历来的易学家也有不同的看法，例如邵庸和王船山，前
者认为是一爻一爻地加上去的，后者认为是一个三爻卦的每一爻各加一爻而成
的，而不是两个三爻卦相重而成的，不同的六爻卦形成观，反映了对于由易卦
以说天地变化的形上学原理的不同看法，这也将影响到对卦爻辞的解释，各家
如何说是一个问题，我们可以作各家文献的考查以了解各家的说法，我们更可 国学参考
以从古代文献的考查以研究那一说法较为真确，但更重要的是，当我们认识到
这是形上原理的差异时，我们的考察重点就该转而研究其形上观的理性基础的
问题了，因为他们都是把一个卦象演算的过程提升为一个天地演化的过程，再
反过头来从对天地演化过程的形上学原理中再来解释易卦演算的原理，是故，
与其说我们在研究易卦原理，不如说我们在研究形上原理，而研究易卦原理是
历史性的研究，是要注意其中的文献证据；但研究形上原理则是哲学的研究，
是要注意其中的理性法则。总之，我们要分清关于六十四卦形成问题的两个层
面，一是历史上的过程，而暂以文王重卦为其答案，另一为形上原理的问题，
则没有所谓的最终答案，而只有各家之理论之清析合理与否的问题。
ｄ．关于「卦爻辞」的「作者、年代、内容」等问题，从其内容来看，是
西周时期的文化思想及历史人物事件等，固然卦爻辞也相传为周文王或周公之
作，但近人的研究多采周初的集体创作的观点，是在西周的占筮家们对于以六
十四卦的占筮法则所进行的占筮活动中之所有占筮记录经过若干原则标准之筛
选整理而成的。
ｅ．关于卦爻辞的「义理」问题，我们应该注意的有两个层次，一为关于 zgwww_com
卦爻辞和卦象的关系，一为具体作出卦辞爻辞的原理。关于卦爻辞和卦象的关
系，有各种说法，此处最重要的问题是，是否有必然的关系？若有，则它的原
则为何？这是讨论卦爻辞最根本的问题，然而从周易为西周时期各次占筮所得
而编辑成书之说而言，我们已无法认为全书是在一次有指导观点的计划下完成
之作了，即就卦象和卦爻辞间的关系而言，是只系于所占之事，但就各卦之内
容而言，各爻之间的差异还是必须有所依据的，即对于一个卦象而言，它被系
以那一套主题而形成的卦爻辞之事是不定的，但就该主题而言的内部义理发生
发展而言仍是必须和其卦象有所关连的，此一关连性的原则便在释卦的道理上
，亦即具体作出卦辞和爻辞过程中的原理。对于此一原理的讨论，则在易传中
已有，当所占之事件主题已有，当一卦之卦象已定，则卦爻辞的订定自有一些
原则，大象传中即指出给予卦辞的原则是由上下两卦的卦象相合而得的观点，
至于给予爻辞的原则，经后来学者研究后指出即是彖传及小象传所言的由爻的
爻位状态来决定其义涵与吉凶，经整理后关于爻位之吉凶优劣原理可以有下列
诸项：当位、应位、中位、趋时、承乘、往来等。（依据朱伯昆先生的整理） ZGWWW
Ｂ．易传各篇的形成：
自来易传的作者皆以为是孔子所作，这是汉代若干著作中的观点，而宋欧
阳修作「易童子问」一书，列举若干理由指出非孔子之作，是为中国易学史上
自易传孔子所作的观念传开之后第一次有人讨论这个问题，然而此说并未立刻
受到重视，直至近人的研究才对其有所肯定，而近人也经过文字学、史学的考
证，大约已形成定见，即以易传非孔子所作，然而关于作者为何人，则已无法
从有限的文献数据上确定了，我们只能处理的问题是，那么易传十篇是否成于
一人之手，及作者之年代以及作者之基本思想是否仍是儒家的等问题了。今人
经过考证之结果，易传各篇亦非成于一人之手，而成书年代则为战国时期为主
，也有人主张某些作品甚至迟至西汉才产生，至于思想立场则多认为仍是儒家
本位的立场，至多指出其中已吸收了先秦诸子之若干思想。关于易传指导思想
为何，我们直接从易传中解读之即可掌握，但是关于易传之思想是否为儒家的
思想的问题，则要进行哲学的考察才能讨论。（关于易经易传之作者及成书年
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