易学传统简介

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易学传统简介

来源：作者：国学发布时间：2006-11-04

代的问题，近人屈万里、李镜池、顾颉刚、钱穆、高明、朱伯昆、－－－等人

皆有专文讨论，兹不详述。）

（三）中国易学史上的易学研究

中国易学史上的易学研究，要溯其源，易传就是最好的一部易学研究专书

，自此以下，汉魏隋唐宋元明清以迄于今，易学研究之作，无以计数，这些研

究作品中，有编辑性的、有诠释性的、有创造性的，以下谨将其中之大者，作

一鸟瞰式介绍，以彰显中国易学史的丰硕成果，从而将中国哲学思维传统中的

易学思维之地位予以提高，并藉以为未来持续创造性地发扬工作而作准备。

两汉易学：

两汉时代是中国气论思想，（气论思想是中国哲学史中另一个重要的思想

传统，中华民族可以说是一个气思维的民族，由气的理论为基础建构了诸多思

为体系，从形上学到科技思想无不有气思维可以表达的地方，我门将在另文中

再予介绍。）及宇宙论、天文学、医学等科技知识极为倡盛的时期，于是，汉

代易学便一方面表现出宇宙论的创造性格，将易传中已发展的形上学原理，以

秦汉以来累积的对宇宙知识的讨论观点，用易经的思想体系表现出来，是为「

易纬」之作。此外，在一个稳定的帝国秩序中，中国农业文明自有它起步的新 zgwww_com

条件，又由于天文学、气象学等知识的发展，所以易经的卦爻系统被有体系地

发展成气象学的符号与义理系统，是为孟喜的卦气说。另外，易因秦焚书之故

，独为诸儒之书中被保留得最完整的著作，是以在汉初即立为五经博士之一科

，于是易的经学研究传统亦极发达，大约也是汉代自然哲学发达之故，汉代的

易学的经学角度之研究，特别发挥了易学中象数的系统，建构了许多新的解释

卦爻辞之所以如此，以及占筮之后如何释卦的原则出来，是为京房、虞翻、郑

玄等的象数易学。又，汉易虽以象数著称，但仍有费直之学，以易传之原则以

标榜忠实于先秦孔门易学之传，以经解经，并不专事于创造新的卦爻象数之体

例，是为汉代儒门易的代表。汉末之际，有道士魏伯阳，着「周易参同契」以

易经的术与名辞来姐说道家炼丹的理论，是为易学史中的一大新事件，开启了

道教理论与易学汇通的滥觞。

魏晋隋唐：

魏晋隋唐时期的时代精神是道家和佛教为主轴的时期，在易学理论上并未

有如汉代一般地大规模的创造，主要表现为一种解易风气的转变以及对易学典

籍的整理保存的工作类型，由于汉代象数易之风气已走到了极端与尽头，三国 ZGWWW

时代魏人王弼，着「周易略例」及「周易王弼注」，从玄学角度解说周易，意

即以道家思想的根本智慧，从义理的进路以解说易经经传各文之义理，一扫两

汉以来易学陷落于象数系统的繁琐解经之泥沼里的风气，从而对中国易学研究

的方向造成决定性的影响力，自是而后的一段时间内，易之象数与义理之熟轻

熟重之事，引起了学界的辩论，但就创造性的易理发挥而言，这个时代的贡献

明显落后。隋唐以后，出现了两部重要的集解之作，即孔颖达奉命编纂的「周

易正义」及李鼎祚自行编写的「周易集解」，二书皆为搜集两汉以来迄于隋唐

的易学注释之书的集注本，但收录之方向略有不同，孔书较重义理但不偏废象

数，李书较重象数但不偏废义理。然而就易学史之重要性而言，是保存义而非

创作义，不过，保存亦是有根本性的重要地位的。

宋元明：

宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论臻至高明的时

期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的易经哲学思想，被不

断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞

争，于是周易又以最有资格的作品的身份充当了这个角色，于是此一时代的创

国*学*参*考

造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到周易之学中来，易学研究在此一时

期有着两汉以来的最积极的创造机会。

开启此一时期易学研究新方向的是道士们的贡献，道教族群中的理论发展

到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们藉以表达此一理论内涵

的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，

以及汉以后汇流入易学思维的五行学说，都是他们使用的观念系统，（观念系

统本来就是公家的。）此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即以图

说文的方式，于是此一以图书说义理的表达型式便逐渐流传开来，宋易一开始

即以图书易的传统开启了易学的先声。道士陈抟与儒者周敦颐、邵庸开其端，

朱熹汇整于后，易经之作品自此以后除了经传合编以外，又加入了图的部份。

图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还

不只此，由易传再配合着中庸、大学的讨论，宋明儒开启了一家家儒学形上思

想的创作体系，易学的理论开发，其实意义已转化为儒学的形上思想的开发，

太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的幅骤地，这就国学参考

演成自易传以来的儒门内部之义理开发的问题了。周敦颐、张载开其端，二程

、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉

易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于

此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。

清代迄今：

清代是一个学术整理的时代，对易学的研究其成果在于考证与讨论上，

不论是对于图、象、数、义理等，都作了大量的讨论工作，但就易理的开创而

言，则应为民国以后才较有得讨论。

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