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桑弘羊《盐铁论》选注
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-06
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桑弘羊《盐铁论》选注
相刺（节录）
大夫曰：“古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻洗，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释垒四而学不验之语，旷日弥久而无盆于理，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政。此亦当世之所患也。”
文学曰：“禹感洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪坠不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：‘文坛诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道貌岸然作春秋，垂之万载之后，天下折中焉。岂与匹夫匹妇同耕织哉？传日：君子当时不动而民无观也。故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。
大夫日：“文学言治尚于唐虞，言认错高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆分之时，分仪相，子思子原为之卿，然北削于齐，以四为境，南畏楚人，西宾秦国，地夺壤削，、亡河内河外。夫促尼之门七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧不为有宝，诵诗书负笈不为有道，要在安国家、利人民，不荀繁文众辞而已。”
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文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有杰不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微箕二子，外有胶鬲棘子，故胡其不能存？夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？”
大夫曰：“桔柚生于江南，而民皆甘之于口，味同甘共苦也。好音生于郑卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人夷吾，戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故会子倚山而吟，山鸟关心；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”
文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之群故桀有关龙逢而亡夏，殷有三仁而商灭。不患北朝鲜由余夷吾之论，患无桓穆之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’终非以此言而不见从，行而不合者也？”
大夫曰：“歌者不期于利声而贵在中节，论者不期于丽辞而务在事实，善声而不知转，未可为能歌也；善言而不变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡以所不睹而不信人，若蝉之不知雪。坚据古文以应当世，犹辰参之错。胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”
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文学曰：“日月之光耗电而盲者不能见，雷电之声而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于音聋，何特蝉之不知雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辟于桀纣，非说非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之？’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋陶而察之？’夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀。是以圣贤蔽掩而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗。尽失其瑟，何胶柱之调也？”
大夫曰：“所谓文学高第者智略能明先王之术，而资质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称董舜，道行则言孔墨，授之政则不达。怀古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非。农冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳？殆非明举所谓，固未可与论治也。”
译文
御史大夫桑弘羊说：“古时候，划分田地，规定住宅，男人耕种田地，妇女织布做衣，没有荒废的地，没有游手好闲的人。不是做买卖的人，就不能靠经营工商业吃饭；不是好的农民，就不能靠种田的收成吃饭，中是管理政事的人，就不能靠当官的俸禄吃饭。如今你们这些儒生们丢下农活去学那些不切实际的言论，浪费了很长时间，对于认识事理却毫无帮助。你们往来游荡，不耕种却白吃粮，不养蚕却白穿衣，（用花言巧语）欺骗老百姓，耽误了农时，妨碍了政事。这真是今天社会上的祸害。”
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文学说：“禹担忧洪水为害，自己不辞劳苦，在水里走，在路旁睡，过自己的家门都不进去。在那时，他簪掉了都顾不上拾，帽子被挂在树上都顾不上拿，哪有闲空种地呢？孔子说：‘《诗经》的作者们痛恨天下无道，不能沈默不语（而作诗）；我恨天下礼崩乐坏，也不能隐居起来不管呀！‘所以他在四方奔走多次游说都不被重用之后，便退居下来阐发王道，编写了《春秋》，让它一直流传到万年之后，天下的人都以它作为衡量事物的标准。他又怎么能和老百姓一样地种田织布呢？古书上说：‘统治者如果不在适当的时候进行道德的说教，那么，老百姓就无从取法，不知道怎么办了。’所以，（正如孟子说的，）‘没有统治者就没有人治理劳动人民，没有劳动人民就没有人供养统治者。’君子是不应当象一般的人那样去种田织布的。如果君子也去种田而不学习先王之道，那就会使天下混乱了。”
大夫说：“文学谈论起治理国家来远在董舜之上，谈论起道理来比秋季的天空还高。华丽的言辞不少，实际的成效却见不到。过去鲁穆公在位时，博士公仪休做相，孔丘的孙子子思和当时的‘贤人‘子原做卿。（儒家的人才聚集的不算少了吧，）然而在北边被齐国削弱，退到四水为境；南边惧怕楚国，西边要服从秦国。孟轲在梁国的时候，梁国军队被齐国打败，大将军庞涓战死，太子申被俘；西边又被秦国战败，国土被侵占，丢掉了黄河两岸的大片土地。孔丘门下有七十多个门徒，他们离开父母，抛弃妻儿，背着行李跟随孔子，不耕田而去学习儒家的道理，天下就乱得更加厉害。所以玉器满箱不算有宝，背着书箱，诵读诗书，也不算有道。关键在于安定国家，利于人民，不是随便地夸夸其谈就行了。”
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文学说：“虞国不用百里奚的计谋而灭亡了，秦国重用百里奚而成就了霸业。不任用贤士，国家就会灭亡，想要不丢掉国土怎么可能呢？孟轲到梁国去，梁惠王问他有关‘利’的事情，而孟轲用‘仁义’回答。惠王要利，孟轲要义，彼此追求的和舍弃的不一样，所以孟轲不被任用，只好离开，怀着很高的才能却沈默不语。所以，有粮食不吃，免不了挨饿；看见贤人不用，免不了削弱。纣王时，亲戚中有微子、箕子，臣子中有胶鬲、棘子，为什么还会灭亡呢？如果发表了意见不被采用，提出规劝也不被听从，那么，即便有才能，又哪里能对治理国家有帮助呢？”
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