桑弘羊《盐铁论》选注

网站地图	RSS订阅
高级搜索	收藏本站

首页 | 国学 | 文化 | 文学 | 历史 | 社会 | 下载 | 专题 | 会员中心 | 文库 | 社区 | 论坛 | 文摘 | 博客 | 地理 | 海外 |

		当前位置：主页>文化>哲学>文章内容

桑弘羊《盐铁论》选注

来源：作者：国学发布时间：2006-11-06

大夫说：“生长在江南的桔柚，各地的人吃了都觉得它味道好，这是因为人们对味道的感觉是一样的。郑国、卫国创作出来的美妙的音乐，各地的人都喜欢听，这是因为人们对声音的感觉是一样的。越人夷吾和戎人由余，他们的话必须通过翻译才能懂，但他们在齐和秦都取得了显要的地位。这是由于人们分辩善恶的标准是一样的。所以，会子在山脚下叹息，山鸟也飞到他身边；师旷弹琴，各种野兽一个跟着一个地跳舞。（由此看来）品质好却不合于世，内心诚奶却得不到赏识，这样的事是没有的。你们是内心不诚奶吧，不然，为什么你们的意见总不被采纳，做事总不合于世呢？”

文学说：“扁鹊不能医治拒绝针药治疗的病，贤圣不能纠正不接受直言批评的君主。因此，桀纵有关龙逢这样的贤臣，夏朝依旧灭亡了；纣纵有箕子、微子、王子比干三个能人，殷朝依旧灭亡了。用不着担忧臣子没有由余、夷吾那样的好见解，倒是要担心君主不能象齐桓公、秦穆公那样能采纳善言。所以孔子东奔西跑，得不到君主的任用；屈原终于被楚国流放。所以柳下惠才有这样的说法：‘如果是正直地奉侍君主，到哪里不是被多次地罢官？如果是不正直地奉侍君主，有什么必要离开自己的国家呢？’这正是我们说话没人听，做事总是不合于世的原因啊！” 国学参考

大夫说：“唱歌的人不在于声音高尖，而在贵在合节拍；发表议论的人不在于言辞华丽，而要有实在的内容。善于唱歌但不懂调，不能算会唱歌；善于言谈但不知变化，不能算会说话。你们这些儒生握着圆规而指责曲尺，拿着水平仪而指责墨线，只凿通了一个洞眼，懂得一个道理，却不知道灵活变化。因为自己没有见过就不相信别人（看见的东西），好象蝉不知道雪一样。死抱住古书硬要应用到今天来，这就象辰参两星永远不会相逢，又象粘住了瑟的柱而去调瑟的弦一样，肯定难合于世。这才是为什么孔丘在当时不被重用，孟轲被诸侯看不起的原因。”

文学说：“日月的光辉盲人不能看见，雷霆的声音聋子不能听见。对不知音的人说话，就象对聋哑人说话一样，岂止是蝉不知雪的问题呢？凭着伊尹的智慧，太公的才能也不能在夏桀、殷纣面前进言，这不是说话人的罪过，而是听话人的过错啊！所以和氏（因为没人识得他的玉，而）抱着璞哭出了血，他说：‘怎么能得到好石匠把它剖开呢？’屈原流放在泽畔，不断地叹息，说：‘怎么能得到皋陶那样的法官来考察是非呢？’君主没有不想得到贤人辅助自己，任用有才能的人来治理国家的。然而受流言蜚语影响，被阿谀奉承迷惑了。所以有才能的好人被排斥，而说别人坏话的小人却当了权。因此落得国亡家破，贤士在山洞里挨饿。过去有个赵高，他并没有超人的才能，却身居丞相的高位，结果覆灭了秦国，而他的家族也遭到祸殃。连整个的瑟都丢掉了，还谈得上什么胶柱调瑟呢？” 国_学_参_考

大夫说：“所谓的文学高第，应该是智谋能阐明先王的统治术，而才能足以实行先王的道理。所以他们在野的时候就成为人们的老师，执政的时候就会为社会的法度。但现在你们这些文学谈起治理国家就称颂尧舜，实行起来又端出孔丘、墨翟，真的让你们管理政事却又一窍不通，缅怀古道而不能实行。说话冠冕堂皇，做事却极不正派；道理讲得头头产道，所作所为却是另外一套。衣着华丽倒是有别子一般的老百姓，但实际上并无高出一般人的地方。你们这些儒生中所谓合格的人，只是碰到偶然的机会，凑凑合合滥竽充数罢了。根本说不上是皇帝选拔的优秀人才，本来就不能和你们谈论治国的道理。”

利议（节选）

大夫曰：“作世明主，忧劳万人，思念北边之未这，故使使者举贤良、文学高弟，说延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，运图匈奴安边境之策，抱丁竹，守空言，不知道舍之宜，时世之变。议论无所依，如膝痒而搔背。辩讼公门之下，兄兄不可胜听，如品即口以成事。此岂明主所欲闻哉？”

文学曰：“诸生对册，殊路同归。指在于崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平。虽未尽可但用，宜略有可行者焉。执事暗于明礼，而喻于利未，沮事隳议。计虑筹策以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。”

zgwww_com

大夫曰：“色厉而内荏，乱真者也。文表而洗里，乱实者也。文学哀衣博带，窃周公之服；鞠躬促急，窃仲尼之容；议论称诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：‘陈嘉宇内之士，故详延四方豪俊文学博习之士，趋迁官禄。’言者不必有德，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。贺旦夜鸣，无益于明；主父鸣痴，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术，牵于问言者也。”

文学曰：“能言之，能行之者，汤武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服。有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使。禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见；孔子之为司寇，然后勃炽。骥，举之在伯乐，共功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才面使减驺御之，是犹恶骥盐车而责之使疾。此贤良文学多不称举也。”

大夫曰：“嘻！诸生榻容无行，多言而不用，情貌不相副。若穿俞之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，会不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申颜眉，预前议论，是非国家之事也？” zgwww.cn

译文

大夫说：“当今的贤明皇帝为万民忧劳，考虑到北方边境还不安定，所以派遣使者四处选拔贤良方正和文学高策，广泛征请有见地的人才，想考察他们非凡的议论和谋略，虚心倾听他们的意见，希望总会有所收获。可是他们这些儒生没有能力提出超人的计谋和抗击匈奴、安定边境的策略，而只会死抱着陈旧的书本，死守着无用的教条，既不知道什么是该努力做的，什么是该舍弃不做的，也不懂得去适应形势的变化。议论问题无的放矢，就象膝盖痒了却去搔背一样。在朝廷上争论，吵吵嚷嚷，使人讨厌，就象‘品’字是由‘口’字垒成的一样，（完全是信口开河。）这哪里是贤明的君主所想听到的呢？”
共3页: 上一页 [1] 2 [3] 下一页

[

收藏] [