道的本性——浅说老子论道之一

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道的本性——浅说老子论道之一

来源：作者：国学发布时间：2007-04-27

老子是中华传统文化中的伟大哲人和思想家，他以其极简炼的语言，深奥的思维；以道与德的范式，论述道的基本本性，高度抽象地概括了宇宙自然的基本结构和存在模式，还有社会的理想模式，并以中华民族“天人合一”的思想，将天道与人德相结合，使自然与社会融为一体，形成了老子所特有的道论的哲学思想。并还谈到了道的最基本的运动规律，道的可知性和可实践性。
老子其人，他的生平简历存有疑义，因而有较大争议。他的著作，所传的版本众多，据称有400余种，校、订、点、评、又不统一。就以公认的现有的郭店本、帛书本和通行本的差异也比较明显，再加上现在中外的许多学者研究上的分歧，这就给我们这些想认识老子的人带来了麻烦和不便。好在有考古挖掘中发现了较为原始版本——郭店本，还有帛书本，在国内又有一批理论水平较高，资深学者的研究、整理与介绍，就为我们这些想学习老子思想的人指明了一条便捷的道路。
我是先从阅读宇宙学等有关资料而引发的，直感到老子思想博大精深。为了认识老子，我先后参阅了许多关于老子研究的理论著作，最后确定以孙以楷先生的《老子解读》和《老子通论》为主要的参考依据，并结合其他学者的研究与解读，逐渐地形成了我对老子其人、其事和他的学术思想的理解。由于道是老子哲学思想中最为基本的哲学范畴，所以本文以系列文的形式，以道为主线，浅说老子的论道，以示对老子哲学思想的探究和崇敬。国_学_参_考
本文总的结构为：一、道的本性；二、道的存在模式；三、道的基本法则；四、道的可知性；五、道的实践性。本文系列的方式是以之一和之二等形式，分为五个部分写出。
先说老子论道之一一—道的本性。老子论道的本性有两个：第一个是它的物质性；第二个是它的自然无为不害性。
第一，道的物质性
老子的道不仅是他的哲学思想的精髓，是我们了解老子哲学的核心理论，而且还闪烁着古人无比智慧的光辉。远在那个时候，自然科学技术还很不发达，殷商的巫文化还在流传，周代的天命鬼神观当道，神秘的宗教文化还是主流的情况下，老子就能凭着他的直觉，凭着锐智的思维，十分鲜明地谈论他的唯物的自然观和道德观，这是十分难能可贵的，也是值得我们敬佩的。
老子的唯物主义思想主要体现在他对道的本性的认识上。在二十五章中说：“有物混成，先天地生”，这个物与道有关。在二十一章又说了：“道之为物，惟恍惟惚，”同样是肯定道的物质性。那么道是“先天地生”，这个道又是从何处生出来的呢？在二十五章的后面有个结论，即：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，道是由自然而生成的，即道就存在于原始混沌的自然中。国*学*参*考
那么老子所言的自然又是什么？由于那时自然科学条件的局限，老子的直觉能力和思维能力还无能解决这个问题，再加上老子对自然与道的思考，其根本目的并非要彻底地解决自然中的问题，而是要借自然的道解决的是社会的问题，如治理社会是由人治还是道来治的问题，还要解决社会中人的生存和处世的哲学问题等等。所以老子十分明确地表示过要“希言自然”，因此，老子对自然的议论是极少的。我约略地查了一下，在81章中总共有五个地方提到过自然，其中还包括有“道法自然”与“希言自然”（23章）在内。
从老子五个地方提出的自然概念来看，很明显都是泛指整个宇宙而言的，或是泛指的整个宇宙的自然规律而言的。三国王弼对老子自然的解释是这样注释的：“自然者，无称之言，穷极之辞也”。这就是说，老子所说的自然已到了无法用语言名称来明确表示，是宇宙的最极端的一个世界的总称。道就是由那里出来的，而且受这个自然所支配的。这个自然虽然老子没有明确的指出过就是物质的自然，但从老子思想脉络来分析，可以肯定自然就是物质的自然。为什么会有这样的结论，其原因有如下：
1、“有物混成，先天地生”，指的就是道以物质的形式出现。“道之为物，惟恍惟惚”，这一句又十分肯定地指出道就是一种物质。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章），即指出由道这种物质又生出万物。道是一种物质，又由道生出万物，那么“道法自然”，这个能生出道支配道的自然界很显然也就是一种物质的世界。如果不是这样，那么难道“道”与世界万物都是由自然中的非物质所生？如果是这样一个结论，显然是很不合道理的，更何况老子就没有这样的具体的理论，反而有这样的描述，他描述万物生成时，是这样说的：“道生之，德畜之，物形之，势成之”（51章），这就充分地说明了万物生成时，道生，德畜，还离不了有物的造形等，这个物，就应该是在自然中早就存在着的原生物质。

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2、老子的道德经，5000言，81章，“物”字和“万物”一词，还有其它的具体的物质，如水、草木、器物等等，几乎随处可见，就“万物”一词而言，我约略地查了一下，有十六处章句中出现。而且这些词的出现都是泛指宇宙物质的实体存在，词义都是相通的。不仅如此，而且这些字和词都是文章的关键词，与老子的道德观、宇宙观有着密切的关系。而与之相反，与物质相对立的与精神相关的词和字却很不显眼，虽然在章句中时有心、知、识、明、欲等之类与精神有关的字出现，但由这些字所构成的词，都并非是文章的关键词，而且心、知、识、明、欲等形成的词语概念，都是在接触物或道后的结果（反映），是受道和物的支配的。反过来，我们就看不到有一点是由心生物，生道；由心支配物和道的理论。
3、在老子的5000言中，我们还根本看不到唯心的言论，如什么上帝、神的“创世说”；什么“感知就是存在”；什么“吾心即宇宙”、“心即理”等类似的言论。虽然老子也提到过神，但很少，又不起眼，我也约略地查了一下，一共有八处。如“谷神不死”（6章），“天下神器”（29章），“神得一为灵”， “神无以灵将恐歇”（39章），“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。”（60章）。我们来看看这些章句中神的含义，就会十分清楚明白地知道神在老子思想中的地位。“谷神不死”中的“谷神”其实就是指的道本身。“天下神器”中的“神”是含有神圣意义。后面所提到的神，虽然是符合当时人们生活中的鬼神概念，但老子将这些神灵都置于道的支配之下，神鬼和我们人自身一样都是受道的左右的。
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