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论《列子·杨朱篇》
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-05-15
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《杨朱篇》所确立的“从性”原则，对比先秦杨朱而言，是思想上的一个重要发展，但它并没有超出老庄道家的价值视域。而且，由于对“自然之性”与“无厌之性”的界分，缺乏更为深人的理论阐释，使得“从性”原则的哲学意义未能充分彰显。而托古伪作，遮蔽了思想诠释的时代性，不可避免地招致了文本的误读。
《杨朱篇》的真正意义，在于从名实入手，以生死立论，严格确立了个体生存原则。在形式的建构上，抛弃了王弼郭象注经式的阐发思想的路数，并以寓言体取代了抽象的玄学概念的思辩。而论证的中心议题，则彻底实现了由主流玄学的政治伦理性，向个体生存意义和价值的转换。“从性”道德原则揭（菜？）出的即非理性的生命体验对传统理性道德原则的整合与对抗，显示出《杨朱篇》不容忽视的理论力度。这也是找们站在生存论的立场，对玄学思想的内在演变进行透视的一个有效的逻辑起点。
注释:
①张湛以前，无人提及《杨朱篇》。此篇所作，恐怕不会早于张湛。有关的讨论可参看杨伯峻《列子集释》附录三，中华书局，1979年版。本文引证《杨朱篇》文字，均以此版为据。
②因《杨朱篇》是假借先秦杨朱的言论汇集，故以下论述，直称扬朱。
③张湛注文，悉附《列子集释》中的《杨朱篇》内。以下所引注 文，不再出注。
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④凡引文不特别注出，皆出于《杨朱篇》。
5《三国志》卷六《刘表传》引谢承《后汉书》谓刘表谏王畅，由“不师孔圣之名训，而慕夷齐之末操”语。卷十一《田畴传》引《魏略》，有曹操“若夷、齐弃爵而讥武王，可谓愚暗”之评。夷、齐求实，名利俱失，此可为杨朱立论之旁证。
6《庄子·养生主》说:“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以全身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（郭庆藩《庄子集释》卷二，中华书局，1991年版。)
7、汉未蔡邑、孔融，三国何晏、夏侯玄、嵇康等名士之死，虽构衅于政治，但名重当时仍为关键。此裴松之所谓“以名重致患者”。(《三国志傅暇传》引《傅子》按语_)
8、《杨朱篇》彻底消解了儒、释、道学说所具有的超验性倾向， 这在本体论、宗教意识统摄学术界和民间的魏晋时代尤其值得注意。
⑨加缪作《西西弗斯神话》中认为，死的必然性，并非逻辑地蕴含着逃避生存的自杀必然性，而是人反叛生存荒谬的内在报据。加缪的反叛与扬朱的“废而任之”的价值取向，固有不同，但以死为生存筹划背景的思维范式却极为相近。有关的论述可参看徐崇温著《存在主义哲学》第九章，中国社会科学出版社，1986年版。
⑩此处援引海德格尔的“时间性”概念。此在的存在以先行于自身的在(将来)，检省其在世的在(过去)，并以此筹划沉沦于当下世界内的在(现在)。也就是说，此在以自身未来的趋向把过去的存在统摄起来，并预设出当下的存在门径。这种与个体存在相终始的时间性结构，正是杨朱以死的必然性反思历史、并确立其当下“从性”生存方式的内 在逻辑依据。关于海德格尔的时向性概念，可参看海德格 尔《存在与时间)，中译本第二篇“此在与时间性”，三联书店1999年版。
国学参考
⑧就杨朱而言，“物”这一概念是相对于身而提出的。身之外一切有利于生存的精神类的东西皆可视为“物”，“丰屋美服，厚味姣色”作为物是人之天性的根本欲求，即使如此，相对于精神主体之“我”，它仍然居于从属地位，也就是说，现实层面的天性追求，并不能取代主体之“我”的精神境界，而正是这种境界，筹划、规范着天性欲求。所以，从逻辑上说，杨朱的“无厌之性”，不仅意指“名”等逆心伐性的外在社会规范，而且也包含对“丰屋美服，厚味姣色”这一天性根本内容的过度追求。明白这一点，有助于我们重新省察以纵欲评定杨朱思想的苛论。
⑩元康名士超越内在戒律、纵恣情欲的事实，可参看《晋书》卷四九所载谢鲲、胡毋辅之、必卓、光逸诸传记。
【参考文献】
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7、范哗.后汉书( m).北京:中华书局。
8、全晋文，上海古籍出版社1998。
9、阮元.十艺经注疏，北京：中华书局，1967。
10、周易集解，上海书店，1993.
11、冯友兰，中国哲学史新编〔四).北京：人民出版 社，1986.
12、王先谦，荀子集解〔M)北京:中华书局、.1998
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