道的存在模式——浅说老子论道之二

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道的存在模式——浅说老子论道之二

来源：作者：国学发布时间：2007-04-27

老子认为道的存在模式有二：其一是独立、不改、整一；其二是有与无的统一。
其一、独立、不改、整一
“独立不改”（25章）。所谓独立就是指道的自立性与其它无关性。道除了物之外，因道与物本就是一体的，它与其它就没有什么关系，从根本上说，也就没有什么其它与之发生关系，如神的旨意，神的掌握等等，道就是物质中的唯一的存在。所谓不改就是指道是永恒的，永恒运动着的存在。
“天得一以清，地得一以宁”， “是以圣人抱一为天下式”（22章），“混而为一”（十四章）等等。整一是老子对道的另一理解，而且这个一，不是分散的一，而是一个整体的一，独一无二的一。
老子的这些宇宙观对不对呢？从现在的自然科学和哲学研究来看，老子的宇宙观是完全正确的。整个宇宙的自然规律就是独立不变的。所谓独立性是指它并不受谁的支配指使，不是像宗教神论那样说，是上帝或神的意志的安排。自然规律的恒定性，也是为现代科学和哲学所认定的，如物质不灭，运动不止，牛顿的力学定律，能量守恒定律，生物的进化论，遗传定律，热力学定律，电磁发生转化定律，爱因斯坦的相对论等等，不都是一些守常不变的规律吗。从宇宙的整体一来看，整个宇宙世界就是统一的，唯物主义认为统一就是统一于物质。因此，统一、整体就是整个宇宙的概念。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，由道所生出的世界是一个整体的世界，就如一个家族的血缘系统一样。道所生出的万物世界都是普遍联系的。如第二十五章指出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。万物都是在普遍的自然法则中一级一级地建立起来的，宇宙是一个整体，是一个巨大的系统，道就存在于这个巨大的系统中。宇宙自然为一，道也为一，而且生一。整体的一个是宇宙的存在的模式，也是道的存在模式。高定彝先生在《老子道德经研究》中评价说：“老子是中国古代第一个提出系统论、整体论的学者。” zgwww.net
从宏观来说，虽然恩格斯说过：“我们的宇宙以外的无限多的宇宙，是我们认识自然界时所用不着的”《自然辩证法》215页）。宇宙是无限大的，关于宇宙的划分有三分法，即微观、宏观、宇观。还有一种五分法，即钱学森先生的划分：涨观、宇观、宏观、微观、渺观。恩格斯将宇宙划分为我们的宇宙与外面的多个宇宙，是因为我们人类已认识到的宇宙就够大了，更大的宇宙似乎与人类认识还无关，所以就将其划分了出去。其实“一与多”的关系只是恩格斯认识上的主观划分，在客观上，我们的宇宙与其它的多个宇宙，事实上还是一个整体的宇宙。同样是这样，三分法也好，五分法也好，都只是人类在科学研究上的理论划分而已，其实都是就一个完整的宇宙而说的。
宇宙的单一存在模式，有没有一定的科学依据呢？从现有的科学研究来看，我认为还是有的。我这里只举两个例子，一是细胞的分裂；二是宇宙的正反物质。
先说细胞问题。自然中所产生出生命的始祖就是最早的原始细胞。据考古资料的介绍，至今发现的最古老的细胞化石是在南非的斯威士兰系的古岩层中，距今有35或34亿年之久。这些古老的原始细胞恐怕就是产生生命的第一个，是由它们的分裂，一分为二，才会有后来的生命中的阴与阳或雄与雌，才会有生命的不断繁衍和种类的增多。一个细胞才是以后多个细胞的开始。因此说，我们地球上的生命就是从一开始的。 ZGWWW
关于宇宙中的正反物质问题，从现代科学研究的情况表明，它既是一个科学的假设问题，同时又是一个可研究的问题，因为早就有人已发现了反物质的存在。据孙显元在《现代宇宙学的哲学问题》中介绍，早在1928年的英国物理学家狄拉克就曾预言过反物质——正电子的存在。到了1932年时，美国物理学家安德生终于在宇宙线中发现了它的存在。又据说，现代科学界有人已发现更多的反物质存在的间接的证据，主要是从宇宙射线中判断星系中有反物质的存在，只是与正物质相比含量不多，显得不对称。如从对称的原理来说，有一定的正的物质的存在，就必定有相应的反物质的存在。如果今日我们所见的宇宙是以正物质为主的，那大量的反物质又在何处呢？这是现代天文物理学上一个重大的课题。又据科学家研究介绍，物质与反物质相遇时就会湮灭，产生巨大能量，并转化为其它的物质，如一个正电子与负电子相遇就会形成两个光子。由此就可以作以下的推论：
一是现代的一些构成物体的基本粒子都应该是由正反物质相遇而产生出来的；
二是我们现在所在的星球就是一个正物质区，反物质应该另有区域，二者是分离的。尽管分离，但二者仍是有联系的；
三是正反物质曾是在一起的，组成为一个整体。分离是由于正反物质内部的矛盾，打破了原有的平衡所引起的，由此产生巨大的能量与斥力，并在形成了新的物质的同时，在巨大的斥力推动下，彼此暂时地分开了。这可能就是宇宙的一次巨大的运动过程，而我们现在的星球正是处在这一宇宙的运动过程之中；

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四是由此就可推论出最早最早的宇宙就是一个，就如细胞的分裂前一样，是一个单一的宇宙，正反物质是从整一的一个宇宙中一分为二产生出来的，就如老子的“道生一，一生二”的道理是一样的。
后一个例子仅是根据正反物质的存在，由此而推断出来的，仅是一种假设和猜想，有否道理，当然是由权威科学家去裁定。
其二、无与有的统一
老子在第一章开篇就点题论道：“ 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”前面四句“道可道，非常道；名可名，非常名”，我所见的解读中有两种绝然不同的解读。第一种“道可道”和“名可名”是主谓结构，即是说道可以说出来的道，名可以叫出来的名字的意思。第二种解读将其理解为动宾结构，即是说行可行的道，叫可叫的名的意思。后面的解读都是一致的。“非常道”，那就不是永恒的本有的道。对于前面这样两种绝然不同的解读，这里我们不去评判他们的是与非，因为关键还是在后面的结论，老子论的道是一种“常道”，即永恒不变的道。接着全文后面的解读是：道的虚无，是道开创天地的开始；道的实有，是道兹生万物的母亲。因此我们可用永恒虚无去观察道的无穷奥秘的变化；用实有去观察道所显示出来的万事万物的各种形象。有和无这两者，都是道的体现，只不过叫法不一样而已。两者都很深奥。深奥呵，无比的深奥，它是我们认识宇宙自然的最根本的道理，是我们去打开宇宙大门的钥匙。老子在这一章中，开宗明义就指明了道是一种有与无的统一体，是宇宙万物运动发生的本源，也是我们去认识道的根本。
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