道之法则——浅说老子论道之三

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道之法则——浅说老子论道之三

来源：作者：国学发布时间：2007-04-27

老子在第四十章中说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”仅这一段话，老子以其极简练的语言对道的运动法则，作出了高度的概括。再结合其他章句的补充，我以为老子所说的道的法则有三个：其一、矛盾的普遍性是道表现的最基本法则；其二、有无相生周期性地反复循环是道运动的永恒法则；其三、柔弱是道运动的主导法则。
其一、矛盾的普遍性是道表现的基本法则。
上面提到过的第四十章“反者道之动”的一段话，老子仅以21个字就生动准确地概括了大道自然充满着正反、强弱、有无的矛盾，万物都有反者，即相反存在的一面，因此“反者”就是事物的矛盾，普遍的矛盾就是道表现出的事物的最基本法则。为了更进一步肯定道的这一法则，在第二章中的表述就突显得更为清楚明白，他说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”老子在这里，是从人的知觉经验出发，以人们最为熟悉的美丑善恶的矛盾现象开始，然后又罗列了自然界中许许多多的矛盾运动现象，诸如有无、难易、长短、高下、音声、先后等等。另外，我们还可以在其它一些章句中，看到老子反反复复地从事物的各个侧面，揭示着事物的诸多矛盾现象，如（有）为和无为，（有）味和无味，（有）事和无事，大小、多少、强弱、刚柔等等，以此来说明“反者道之动”所支配的世界是一个充满着矛盾的世界，因此矛盾的普遍性是构成世界万事万物存在的最基本法则。

国*学*参*考

在老子看来，道所显示出的自然万物矛盾的普遍性，它又突出地表现为以下两个方面：其一是它的相互依存；其二是矛盾双方相互转化。
关于矛盾双方相互的依存，老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（58章）这就是说，事物矛盾的双方是互为依存的，你中有我，我中有你；你离不开我，我也离不开你，谁也离不开谁，矛盾的双方相互对立统一地存在着。如果双方分离，双方失去一方，就会造成对方的损失，这就是非自然之道。如二十六章中说：“重为轻根，静为躁君。”如二者分离不合就会造成“轻则失本，躁则失君”的后果。重与轻是一对矛盾，重是轻的基础；静与躁也是一对矛盾，静为躁的主宰，如果轻离开了重，就等于没有了基础，轻就可能飘浮无定，或是垮将下来；躁如果失去了静，就等于失去了主心骨，没有了稳定的力量，躁就变得浮躁无定，五心无主了。矛盾双方互为依存的关系是大道自然注定的关系，不可改变。
关于矛盾双方相互转化，是指矛盾对立面可以从一个方面转化到另一个方面，“天下万物生于有，有生于无”，“有无相生”。事物矛盾双方都可以相互地生成，相互地转化，这是道的法则的另一面表现。如在第十八章中讲：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”大道与仁义；智慧与大伪；不和与孝慈；昏乱与忠臣等，这一组组的矛盾，都是因为一方的变故才有另一方产生出来。大道与仁义即是老子的“以道治国”和孔子的“以仁治国”的不同主张之争。由于统治者不愿用道来治国，所以才有仁义治国的出现。下面说的是，智慧被赶走了，大伪就自然当道；六亲不和，就必然会产生孝子贤孙；在国家昏乱的时候，才会显示出忠臣良将。这些都是矛盾双方对立面相互转化的生动例子。更值得一提的是，老子在30章和 55章两次提到过的一句话：“物壮则老，是为不道，不道早已。”其意思都是说，一个人，再怎么强大，有力量，都不可无谓的对他人逞强、骄横霸道，即使是有原因，达到了目的就要适可而止。如果反其道而行之，硬要逞强，其结果就会走向自己的反面，这就是失败和灭亡。国学参考
老子的矛盾观对照马克思主义的唯物辨证法，我们会感到其差别并不是很大，对照毛泽东同志的《矛盾论》来看也是如此。毛泽东同志在讲世界矛盾的普遍性时，具体讲了两个方面：“其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中，其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”老子虽然没有作出这样具体的理论概括，但讲世界是一个充满矛盾的世界，这一点是完全一致的。毛泽东同志讲了矛盾的同一性与斗争性。老子所讲的矛盾双方相互依存，相互转化就是谈的同一性。关于斗争性问题，这是老子哲学的一个弱点。老子讲矛盾，不讲斗争，只讲同一性，矛盾的斗争性在老子的道论里变成为矛盾的运动性，“反者道之动”。而且这个动不是人为的，主观意志的，而是自然的，是大道之行。对于人来说，老子极力主张“不争”，要顺其自然，他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）不争的思想，在道德经中，有好几处都重复地说过，已显示其重要性。
关于矛盾的斗争性问题，在过去毛泽东时代的中国，斗争哲学是非常时髦的思想。由于要以阶级斗争为纲，因此强调斗就是很自然的事情。于是，在那个时候就有所谓的“与天斗其乐无穷；与人斗其乐无穷”的口号式的语录出现。为了强调与天斗，就有相应的“人定胜天”语录，在百姓中也有所谓的“人有多大胆，地有多大产”的口号。人们种地，不讲科学种田，只讲思想丰收。结果呢，意气风发的“大跃进”，变成了困难重重的“大倒退”，这样的历史经验，年龄稍大的一些老人都是亲身经历过的。其失败的原因并不在于斗争本身，而是输在斗的主观意志上；输在没有按照客观规律办事上。讲斗争哲学，如果是人为的，这样道理也是错误的。 zgwww.net
老子强调其“不争”是指要人按道规行事，要顺其自然，不要搞人为的斗争。客观的矛盾发展，是在通过矛盾的相互斗争而推动的，这是客观规律的必然表现。我们人类讲斗争，就必须善于驾驭这种客观的规律，在斗争中推进事物的发展，只能是这样，否则，盲目的、人为的、主观的斗争都是要失败的。其实老子反对斗争，主张不争，其根本意义也是在这里。老子尤其是反对那种逞强好斗的霸王作风，在必要的斗争中，已经达到了目的还不罢休，非要置人于死地的恶斗。他在第三十章和三十一章中都有这样的思想。如在三十章中说：“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。”这一段的意思就是说：通过斗争达到了目的，就不要再去逞强。胜利了不要自以为了不起；不要再去打人家；不要骄傲；打赢人家也是出于不得已的事情，因此有了结果就不要再去逞强耍威风了。
从自然科学的观点来看，关于宇宙矛盾的普遍性，现代自然科学的研究成果越来以越多的事实证明了这一点。其中以天文物理学对反物质的新发现最为引人注目。关于反物质，自1932年起，美国物理学家安德生在宇宙线中发现了它的存在后，反物质这一概念就越来越引起科学家和哲学家们的注意。据科学家介绍，目前自然科学的前沿已不断地发现有许多反物质存在的间接证据。如有科学家研究得出结论：一个质子和一个反质子湮灭后的三万分之一秒内，由湮灭后所产生的介子很快衰变成γ射线、中微子，一个或两个电子，还有一个两个正电子。而目前用闪烁计数器在大气中就探测到许多γ射线源，γ脉冲星和γ射线爆。大家认为这就是反物质存在的间接证据。另外，科学家还介绍：根据理论计算的双等离子体的射电谱，与观测到的射电星所得到的射电谱相当符合，由此人们认为，象类星体这样的天体的巨大射电能量，也是来源于正反物质的湮灭。
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