|
《儒行》今述
|
|
来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-07
|
|
【今注】
齐难：齐，音zhāi，肃敬。齐难，庄重、恐惧。阴阳之和：冬温、夏凉是阴阳之和处。备豫：预备，备预，豫备。
【今译】
儒者平日家居时的态度亦十分庄重恐惧，无论坐或立者非常恭敬。言必有信，行为不偏邪。在行路上，不与人争平坦险阻；冬天夏天，不与人争温暖凉爽的地方。珍爱生命，为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。儒者的预备有如上所说。
【今释】
儒者在日常生活中严谨恭敬，言语真诚必本于心，不造作不夸大。言必行，行必中。不求一己之私利，温良恭俭让，不争利，不避患。孟子曰“吾善养浩然之气”，即在平时日用起居之际，养得此精神。有如此之预备，方能有待有为也。行事中正依赖于真才实学，若学浅粗陋，必不懂让，徒做出一副让之状，心中勉强，则何益矣。故儒者之有备在于进学畜德。
【经文】
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。不祈土地，立义以为土地。不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。
【今注】
祈：求。易禄：轻视高官厚禄。
【今译】
儒者不珍视金玉，而以忠信的品德为珍宝；不祈求拥有土地，而将树立德义作为安身立命的土地；不祈求聚敛财货，而以具有渊博的知识为富有。儒者是很难得的，因为他们轻视高官厚禄，用高官厚禄来留住儒者，他们轻视高官厚禄，也就难以留住。不是政治清明的时代，他们隐居不仕，这不是很难得到吗！不符合义理的事情，他们不合作，这不是很难留住吗！他们以事业为先，受禄为后，这不正是轻视厚禄吗！儒者与人交往有如上所说。 zgwww.net
【今释】
天下滔滔，大厦将倾，皆是忘义求利之祸害。全球化现代化之根源乃资本，唯利是图，政府之合法性寄托于GDP之增长率，悲哉！殖民地时代国与国之间的竞争是强取豪夺，后殖民地时代乃巧取技夺，终是不均。技夺是凭借一己之能，借助外力，如高科技先进武器之类，争先站高，“合理”地掠夺，非本于心，义所不取。孔子曰：“不患寡，患不均。”均者义之所在也。均则和，和则聚，聚则齐。人心齐，泰山移。孔子还曰：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”《大学》：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”悖者，非义也。非义而获利，天下纷纷矣。张横渠曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为天地立心即立义也，命不立于义，乃行尸走肉，强食弱肉，天诛地灭矣。往圣之绝学即义理之学，继绝学乃明义理之惟一途径也。所谓惟一者，百家之学必汇归于义理，方能见天地之纯。无论中学、西学，及科学技术、政治经济、人文社科，均当统摄于义理，一也。孔子曰“吾道一以贯之”，义理明则道一，道一则可循可守。今道术已为天下裂，所谓多元对话，极尽调和之能事，终不能熔铸精一。仍各持一辞，群起纷争，亡天下之兆也。 国学参考
儒者之难得，难得于他们明义理，轻利禄，能为万世开太平。强势之威迫，不能夺其所守。群众之习尚，不能移其所志。儒者之难得，难于非时不见，熊十力曰：“德未成，不可以教人。见（识）未正，不可遽持之以号召当世。”故十年树木，百年树人，五百年才有王者兴，难矣。无良好之学风，纯正之学统，惟精惟一，千年亦不会有王者出，万古如黑夜！吾深惧之，深恐之，彻夜泪流满面独怆然。儒者之难得，还难于其非义不仕，非仁不进。天地闭，贤者隐，何处寻觅？纵有寻觅者，还要有远见卓识，才能识得儒者。有识者，还需天命所归，才能拔之用之。其难乎！儒者亲切平易，其难何在？思之。
【经文】
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立独行有如此者。
【今注】
淹：腐蚀。劫：威胁。沮：恐怖。鸷（zhì）虫：猛禽猛兽。攫（jué）搏：鸟兽以爪翅猎物。程：衡量。习：《说文》：“習，数飞也。”这里是数数念念，反复计较之意。
【今译】
给儒者财物，或用娱乐玩好去腐蚀他，他在利诱面前决不见利忘义。众人非难胁逼他，兵众恐吓威胁他，在死亡面前他也不会改变信念。遇到凶禽猛兽，不先衡量自己的勇力，就奋不顾身地去搏击。若要举重鼎，不先衡量自身力气就动手。对于过去的事，不再追悔；对于未来的事，不预先妄加猜测；说了错话，发现后再也不说；对于流言蜚语，不去穷根究底。他的威严不可损害。只要应该做的事情，不反复考虑才决定去做。儒者特立独行有如上所说。 国_学_参_考
【今释】
贪图货财，滞留乐好，皆易使人沉醉于利而忘义。儒者立身以义，有豪杰任侠气，富贵不能淫，威武不能屈。凡合于义之事，无论多么艰难困苦，皆勇于承担，绝不后悔。不算计自己堪之与否，当之则往也。勇于行义，不习其谋。若三思而后行，念念计较，则私心萌生，不能果敢行矣。天下之大勇，必涵养于日常起居之平淡处。造流言蜚语，听小道消息，小人日常之所好也。当面不说，背后乱说。嘀嘀咕咕，阴暗之事，令人气馁，儒者不为。
【经文】
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
【今译】
儒者可与之相亲，但不可以威胁；可与之相近，而不可以逼迫；可以杀，而不可以侮辱。对住处不追求奢侈华丽，饮食也不过于讲究。有了过失可以批评指正，而不可以当面数落。儒者刚毅的品德，有如上所说。
【经文】
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
【今注】
干橹：大小盾牌。
【今译】
儒者将忠信的品德当作像铠甲一样的护身装备，以遵循礼义为像盾牌一样的防御装备。一切行动，都遵从于仁义。虽然遇到暴虐的政治，也不改变自己的操守。儒者立身处世有如上所说。 zgwww.cn
【今释】
仁者至刚至大，真实无妄，故通体透明，浑身上下惟义而已。遵义而行，勇不可当，暴政岂能长久。通体透明即诚也。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱子注：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。”诚即仁也。《中庸》又云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。……诚之者，择善而固执之者也。……诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”诚者，天理之本然，真实无妄，识仁之大法也。成己成物成人，幸福之极则也。儒者夙夜强学以闻道，有道则顶天立地，自强不息，因此能自立。自立则不附影逐声，不媚世阿谀，不徇物忘己。儒者依乎中庸，遯世不见知而不悔也。
共5页: 上一页 [1] 2 [3] [4] [5] 下一页
|
| |
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
