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《儒行》今述
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-07
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【今注】
方：方向，道路。术：学术、学问。
【今译】
儒者与志同道合的朋友共同弘道，如与朋友同有成就当然十分快乐，如互有高低，彼此并不嫌弃。与朋友长期未相见，听见对他的流言蜚语，不会相信。一切行为本于方正，树立在道义之上。志同道合，则同心共进；道不同，则退避疏远。儒者的交友之道有如上所说。
【今释】
弘道乃天下人共同之大事业，儒者不孤，有志同道合之友。术业有专攻，成就有高低，同心则乐，不以高下相厌。信友之素守，不为流言所动。朋友之交立于义，道同则共进，道不同则退避，无利益所迁累。
【经文】
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。不慁君王，不累长上，不闵有司。其尊让有如此者。
【今注】
陨获：困迫失志。充诎：欢喜失节之貌。充，盈满；诎（qū），失节。闵：病。有司：群吏，有职权者。
【今译】
儒者不因贫贱困迫而丧失意志，不因为富贵享乐而失节。不困辱君王，也不被君王所困辱；不干涉牵制卿大夫，也不被卿大夫所干涉牵制；不逼迫官吏，也不被官吏所逼迫。儒者的自尊和谦让有如上所说。
【今释】
贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，儒者之志坚如磐石。素履方正，不为当权者所迫而违道；不为己私行走于官场之间，非公事不至官门；不以己之资望豪于四周，作威作福。儒者自尊，尊而有让，遵循有道之秩序。乡居，则敬长以赞化，善处吏民而各安其分；上达，则依仁辅治，使道行天下。 国_学_参_考
此节结语“其尊让有如此者”，旧本在温良者一节下，殊不合，今移此。又，此节下有“故曰儒”三字，今移温良者一节。上改从俞樾校，熊十力先生亦此意。
【经文】
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
【今注】
孙：通“逊”。
【今译】
温厚贤良，是仁者的根本。恭敬谨慎，是仁者的基石。宽大包容，是仁者的行为。谦逊待人，是仁者之所能。一举一动都中规中矩，是仁者的外貌。说话谈吐高雅，是仁者的文采。歌唱礼乐，是仁者的合和。分散赈济贫苦，是仁者的施与。儒者兼有以上的美德，仍然不敢说自己已达到仁。这样的人就叫做儒者。现在众人对儒者的看法是不正确的，常非议诲辱儒者。
【今释】
仁者至善无染，万德纯备，生生不息。仁存乎中，观象应物，温然有节。化民成俗，宽裕敬慎。其文郁郁，其歌和和。分散布施，仁之恩泽。佛亦重布施行慈悲，儒释皆然。但儒还重和以达道，言治平也。佛氏不谈治平，只就个人修行言。出世入世之异，即在于此。 zgwww.net
今天的人轻弃仁德，非议儒者，斥之为“封建思想”、“封建意识”。试问何谓“封建”？中国自秦汉以下二千多年乃郡县制，已无封建制。上古所行的封建制，乃中央政府之统一分封，“封建”一词，是指有统一之中央政府的意思。西欧之中世纪，自罗马帝国崩溃后，无统一的中央政治，地方上各自为政，遂有封建制。此“封建”一词，是没有统一之中央政府的意思，与中国之“封建”一词，意思大异。人云亦云，不自思量，不学无术之故，其言亦妄。
【经文】
孔子至舍，哀公馆之。闻此言也，言加信，行加义。“终没吾世，不敢以儒为戏。”
【今译】
孔子回到鲁国居住，鲁哀公供养招待他。听了以上的话，对孔子的话更加相信，对他的行事觉行更加便理。鲁哀公说：“我这一生，不敢轻视儒者。”
【结语】
熊十力曰：“《大学》、《儒行》二篇，皆贯穿群经，而撮其要最，详其条贯，揭其宗旨，博大宏深。盖皆以简少之文，而摄无量义也。” 夫百行一本于仁，自立身而哺万物。识仁、求仁、恶不仁，非儒者所独有，众人之本分也。有仁心才有仁行，识仁之道无他，惟学而已。为往圣继绝学，别无他途。朱子曰：“人之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。心未能若圣人之心，是以烛理未明，无所准则，随其所好，高者过，卑者不及，而不自知也。”可不勉乎？ zgwww.com
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