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<大学>条解(上)
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-01-24
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《大學》條解
一， 古大學制度
三代明王設教，國有辟雍，鄉有庠序；秦漢以後，國家則設太學或國子學。周制，弟子八歲入小學，所學者，灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之藝；十五歲乃入大學，以達於窮理、正心、修己、治人之道也。
大學既承小學之所成功，則不廢所習之節文制藝，而將使學者明其所以然也。又既已自小學進於大學，則學之之法，不但學習以知之而已，更得思索以通之，躬行以實之也。
朱子曰：“小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠信孝弟之類，須於小學中出。然正心、誠意之類，小學如何知得？須其有識後，以此實之。”（《語類》卷十四《大學一·綱領》）
又曰：“今人不曾做得小學工夫，一旦學《大學》，是以無下手處。今且當自持敬始，使端愨純一靜專，然後能致知格物。”
又曰：“致知、格物，《大學》中所說，不過‘爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬’之類。古人小學時都曾理會來。不成小學全不曾知得？然而雖是‘止於仁，止於敬’，其間卻有多少事，如，仁必有所以爲仁者，敬必有所以爲敬者，故又來《大學》致知、格物上窮究教盡。”（同上）
二，《大學》之作者
《大學》一篇，論“大學之道”也。朱子謂，其文分經、傳兩部分，其經則孔子之言而曾子述之，其傳則曾子之意而門人記之。此與《論語》總章八一，夫子道“一貫”，曾子曰“唯”，門人問“何謂也”相似。總之，《大學》之文，七十子後學所以傳述聖意也。 zgwww.com
然而後世學者或疑乎此，以爲作於戰國、作于秦漢之際、作於漢初等等，雜說紛陳，互不相勝，無論推倒朱子矣。
熊十力曰：“《禮記》當有戰國及漢初儒者增竄之說，然其中大義微言，必出夫子傳授，七十子後學相承未墜，最可寶貴。”（《讀經示要》）此論確矣。
三，《大學》之地位
《大學》本爲《禮記》卷十第四十二篇。韓愈於《禮記》中識別出之，《原道》徵引其文“古之欲明明德於天下者”，且論之曰：“古之所謂正心而誠意者，將以有爲也；今也欲治其心者，而外天下國家，滅其天常”云云，其中，“將以有爲”指修齊治平也，“欲治其心者”指佛老之徒也，是所以據《大學》以斥異端也。
二程子皆致力於《大學》，鑒於傳世本文句有所淩亂，遂各有《大學》改本（見《二程集》之《經說》卷五）。
朱子將《大學》與《論語》、《中庸》、《孟子》合編，是爲“四書”。至此，五經四書，聖經完列，賢傳奠軌。
朱子曰：“《大學》是修身治人底規模。”
又曰：“《大學》是個大坯模。”
又曰：“今且須熟究《大學》作間架，卻以他書填補去。”
又曰：“《大學》是爲學綱領。先通《大學》，立定綱領，其他經皆雜說在裏許。通得《大學》了，去看他經，方見得此是格物、致知事，此是正心、誠意事，此是修身事，此是齊家、治國、平天下事。” zgwww_com
此所謂規模、間架、綱領，又屢下比喻，如曰買田契、畫地盤、行程曆、腔子、食次冊、題目等等。要之，朱子以爲《大學》質實平易、開廓全面，乃學問下手起步之第一樞機，然亦丘壑遙瞻之第一望眼也，儒家學問之規模範圍、脈絡梗概、次第步驟可謂具乎是。故，又曰：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”
規模既定，更有去處，朱子曰：“聖人作今《大學》，便要使人齊入於聖人之域。”（皆同上）
王陽明於《大學》，所見雖不能如朱子之得其實，亦曰：“此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳，而爲孔氏之心印也。”（《大學問》）
四，《大學》之結構
朱子改定本之《大學》，總一千七百五十一字，十一章。首章爲經，余十章爲傳。經、傳之關係，朱子曰：“《大學》總說了，又逐段更說許多道理。聖賢怕有些子照管不到，節節覺察將去，到這裏有恁地病，到那裏有恁地病。”
又曰：“《大學》重處都在前面。後面工夫漸漸輕了，只是揩磨在。”
又曰：“《大學》諸傳，有解經處，有只引經傳讚揚處。其意只是提起一事，使人讀著，常惺惺地。”（皆同上）
原《禮記》本之《大學》，文句既有淩亂，與朱子定本自不相同。元代陳澔注《禮記》，即以朱子《大學章句》替入，陳注於明清兩代大行。王陽明于朱子說外立說，故其不欲依朱子定本，而托所謂“《大學》古本”，實即欲復《禮記》原本也。而其所以教學者讀《大學》，常止于首章而已（見《大學問》錢德洪所記），此並不出朱子見識，然或亦不勝“古本”之煩亂，畏其難讀而有以避之也。 国_学_参_考
五，《大學》讀法
朱子曰：“可將《大學》用數月工夫看去。”
又曰：“須逐段讀教透，默自記得，使心口相應。”
又曰：“讀《大學》，且逐段捱。看這段時，似得無後面底。看第二段，卻思量前段，令文意聯屬，卻不妨。”
又曰：“看《大學》，固是著逐句看去。也須先統讀傳文教熟，方好從頭仔細看。若全不識傳文大意，便看前頭亦難。”
又曰：“《大學》一日只看二三段時，便有許多修處。若一向看去，便少；不是少，只是看得草草。”
此是透闢文理之法。
又曰：“嘗欲作一說，教人只將《大學》一日去讀一遍，看他如何是大人之學，如何是小學，如何是明明德，如何是新民，如何是止於至善。日日如是讀，月去日來，自見所謂‘溫故而知新’。須是知新，日日看得新方得。卻不是道理解新，但自家這個意思長長地新。”
又曰：“大抵《大學》一節一節恢廓展布將去，然必到於此而後進。既到而不進，固不可；未到而求進，亦不可。且如國既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆准之也。此一卷書甚分明，不是滾作一塊物事。”
又曰：“《大學》教人，先要理會得個道理。若不理會得，見聖人許多言語都是硬將人制縛，剩許多工夫。若見得了，見得許多道理，都是天生自然鐵定底道理，更移易分毫不得。而今讀《大學》，須是句句就自家身上看過，少間自理會得，不待解說。如語孟六經，亦須就自家身上看，便如自家與人對說一般，如何不長進！聖賢便可得而至也。” zgwww.net
又曰：“讀《大學》，初間也只如此讀，後來也只如此讀。只是初間讀得，似不與自家相關；後來看熟，見許多說話，須著如此做，不如此做自不得。”
此是滋長精神之法。
又曰：“聖人之書，做一樣看不得。有只說一個下工夫規模，有首尾只說道理。如《中庸》之書，劈初頭便說‘天命之謂性’，若是這般書，全著得思量義理。如《大學》，只說個做工夫之節目，自不消得大段思量，才看過，便自曉得。只是做工夫全在自家身心上，卻不在文字上。文字已不著得思量。”
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