<大学>条解(上)

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<大学>条解(上)

来源：作者：国学发布时间：2007-01-24

又曰：“識得行程，須便行始得。若只讀得空殼子，亦無益也。”
又曰：“今人看了，須是行去。今日行得到何處，明日行得到何處，方可漸到那田地。若只把在手裏翻來覆去，欲望之燕、之越，豈有是理！”
此是踏實躬行之法。
朱子嘗問葉賀孫曰：“讀《大學》如何？”對曰：“稍通，方要讀《論語》。”曰：“且未要讀《論語》。《大學》稍通，正好著心精讀。前日讀時，見得前未見得後面，見得後未接得前面。今識得大綱統體，正好熟看。如吃果實相似，初只恁地硬咬嚼，待嚼來嚼去，得滋味，如何便住卻！讀此書功深，則用博。昔和靖見伊川，半年方得《大學》、《西銘》看。今人半年要讀多少書？某且要人讀此，是如何？緣此書卻不多，而規模周備。凡讀書，初一項須著十分工夫了，第二項只費得九分工夫，第三項便只費六七分工夫。少刻讀漸多，自貫通他書，自不著得多工夫。”
讀《大學》，當首讀經，次讀傳，次讀朱子注，次取朱子《大學或問》參詳。又雖定本不可以變亂，而學者實可將傳之各章系于經章之相應綱領條目之下以讀之；據定本，則對於經章而言，朱子注在傳之各章先也，此亦無妨害。
六，經章之層次
經章二百零五字。朱子分作七小節：
第一節，大學之道……在止於至善； zgwww_com
第二節，知止而後……而後能得；
第三節，物有本末……則近道矣；
第四節，古之欲明明德……致知在格物；
第五節，物格而後……而後天下平；
第六節，自天子……以修身爲本；
第七節，其本亂……未之有也。
其中第三節，朱子以爲第一、二節之小結，第六、七節則爲第四、五節之小結。經章由此可分作兩層。
惟第三節所言本末、終始、先後，雖第二節亦謂“而後”，然自第四節以下所言尤多，照應愈緊，如言“先治”、“先齊”、“先修”、“先正”、“先誠”、“先致”及“而後”，又言“爲本”及“本末”者；且第一節論大學之“道”，“三綱領”之爲道也，顯然篤定，而第三節以“知先後”論道，且謂之“近道”，經先曆後，可趨近於道，然近而不切者或亦有之，則第三節與第一節稍顯差別。以故，第三節當作啓下看，屬第二層。
其第一層揭“三綱領”之旨，所以爲學問上達之歸穴也；其第二層明“八條目”之序，所以爲學者下學之步趨也。
七，“三綱領”之“明明德”
明明德：前一“明”字，朱子解曰“明之”，則動詞也。“明德”，朱子解曰“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也”，其中“虛靈不昧”以應“明”字，則後一“明”字，形容詞也；而其中“人之所得乎天”、“具衆理而應萬事者”以應“德”字，蓋“德者，得也”。此德所以以“明”形容者，正惟其得自於天也。然所得於天者既明，何須更加以“明之”？朱子則曰“氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏……故學者當因其所發而遂明之，以複其初也”，可知所謂“明之”，非欲添一絲之“明”于人所得於天者，只是遮撥障蔽，以見此德之本明而已。“明之”如“複（復原）”，“明德”則人之“初心”乎？

国/学/参/考

傳之首章釋明明德。所引《康誥》、《大甲》、《帝典》皆在《尚書》。康，衛康叔，周武王弟也；誥，誥命。大甲，商王名，湯之嫡長孫也。帝，此指堯；典，典章也。
“克明德”：克，能也。明德，朱子無解，或以爲即“明明德”之“明德”也。
“顧諟天之明命”：顧，朱子謂“常目在之”，意近於“目不轉睛”。諟，“是”之古體字，指示代詞，意爲“此”，指“天之明命”；朱子又謂“或曰，審也”，“審”意爲“明”，則“是”同“明之”之“明”（我意，“顧諟”音、義皆近于“顧恤”，似可解作“照拂”也，“照拂”即“明之”）。“明命”，即“明德”也，自天言之故曰“命”，自人言之則曰“性”，《中庸》所以謂“天命之謂性”也，而言其爲人所得則曰“德”，其實一也。
“克明峻德”：明，即“明之”之“明”也。峻，偉大也。峻德，即“明德”。
傳之首章結曰：“皆自明也”，則以爲“明明德”者，重在前一“明”字。而朱子亦謂“自明己德”也。
我意，經章第四節“古之欲明明德於天下”，意即“欲將‘明德’‘明之’於天下”也。明之於天下，則“明之”此時取一外向態勢，非爲內具之“明德”做遮撥也。“明德”一旦明之於天下，則“天下平”矣。然而何以能將“明德”明之於天下？“先治其國”；治國則欲將“明德”明之于其國也。以下無不然：齊家則欲將“明德”明之於其家也，修身則欲將“明德”明之於其身也，正心則欲將“明德”明之於其心也，誠意則欲將“明德”明之於其意也，致知則欲將“明德”明之於其知也，格物則欲將“明德”明之於其物也。“明德”我有，或獨知之，不足以信於人，而印之天下國家、人我身心、知見事物等一切之上，可知“明之”不但向內爲“明德”做遮撥、復原，亦有“顯耀光暢”之意也。而天下國家等既爲所顯耀，又可知物雖莫不有理，而不必言“明德”，則天下不有德，國家不有德，身不有德，亦不可謂心爲德，不可謂意爲德，不可謂知爲德，不可謂物爲德，然而能爲德化而構一德境，皆決於我之“明德”一力推去也。 zgwww.cn
前一“明”字有“顯耀光暢”義，而後一“明”字乃“光明澄澈”義；“明明德”者，將此澄澈之物普耀于諸物也。若此，則朱子以“虛靈不昧”說“明德”之“明”，不能無疑。蓋“虛靈不昧”四字，常以說心之爲物，賦感應之能，而其無“光明澄澈”者之充實、有定質矣，故似不可以說“德”。
至於傳之首章所引三語，“克明德”與“克明峻德”實無異，惟“克明德”之“明”，當同於“克明峻德”之“明”，而非“明明德”後一“明”字也，蓋“克”意爲“能”，乃一助動詞，其後須接一實動詞，如“克明峻德”之“克”後接一實動詞“明”字然，可知“克明德”之“明”爲動詞也。"克明德"之"明"既为动词,则"明明德"之"明德",不谓其"明",但言一"德"字,此"德"固亦自明自善矣.則兩“克明”與“顧”，皆“明明德”前一“明”字義，此即所謂“皆自明也”，即自能也，可見“明明德”操之在我。然而“德”、“天之明命”與“峻德”，皆言“明德”也，“明德”則非自明、自能，乃天作成之，雖自不明、自不能，不妨其爲“明德”，朱子所以謂“其本體之明，則有未嘗息者”也，若亦一語結此，則當曰：“皆自有也。”即,"明明德"不但自明,亦且自在矣.經本有此意，而傳無之者，可見經圓而傳有所偏。
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