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<大学>条解(上)
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-01-24
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傳之三章釋止於至善。引《詩》凡五篇，依次爲《商頌•玄鳥》、《小雅•綿蠻》、《大雅•文王》、《衛風•淇澳》、《周頌•烈文》。此章所引，與傳之首章、二章有所不同，一者在於引詩之下又加解語，二者在於依其文理又須分節。於《淇澳》句下，朱子有謂：“引詩而釋之，以明明明德者之止於至善”，據此推之，《玄鳥》、《綿蠻》、《文王》句下，亦當曰：引詩而釋之，以明新民者之止於至善。若此，傳之三章可分作三節：
第一節，“詩云‘邦畿千里’”……止於信：明新民者之止於至善；
第二節，“詩云‘瞻彼淇澳’”……民之不能忘也：明明明德者之止於至善；
第三節，“詩云‘于戲前王不忘’”……沒世不忘也：結語。朱子謂“此言前王所以新民者止於至善”，若此，則第一節當爲此章總起，而此節與第二節並列也。或以此承第二節言“不忘”，亦可歸爲第二節，則此章分兩節也。
經章先言“明明德”而後言“新民”，傳之三章則先言“新民”而後言“明明德”者，以傳之二章釋“新民”，而“邦畿千里，惟民所止”直承“周雖舊邦，其命惟新”後，自然之承接也。
“邦畿千里，惟民所止”：邦畿，王者之都，方圓千里之地。止，朱子謂“居也”，可解作“依止”。普天之下，莫非王土，豈止千里？率土之濱，莫非王民，何必歸此？然或有蠻方、化外，王教一時不到，而此千里，王道常在，故民來依止。又惟民來依止，邦雖舊邦，其命常新，新斯邦者，必斯民也，苟民不來依，邦命亦舊矣。 国_学_参_考
“緡蠻黃鳥，止於丘隅”：緡蠻，象聲詞，鳥聲也。黃鳥，或以爲黃雀，或以爲黃鶯。止，朱子無解，或以爲即“惟民所止”之“止”；可解作“棲止”、“集落”，則近於《論語》總章二五二“翔而後集”之“集”。丘隅，朱子謂“岑蔚之處”，岑，小山也，蔚，草木茂盛也；“丘隅”或即“山谷”。黃鳥止於丘隅，以避害也，而其所以知避者，無人教之，自知之也，避之則有緡蠻啼唱之樂。引夫子“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎”解此：於，此處朱子無解，或以爲“在於”、“對於”之“於”；然下文“於緝熙敬止”、“於戲”兩“於”字，朱子皆解作語氣詞，讀若烏，則此“於”字，實可同後兩“於”字。於止，若言“止啊”，夫子歎止也。知其所止，即“知止”也，知所當止。可以……乎，反問句；人，即“惟民所止”之“民”也；而，反而；謂鳥且知止，人爲生物之最靈最貴，亦須知所當止。鳥則止於丘隅，人則止於邦畿千里；鳥止以爲避害，人止則爲親仁就善也。
“穆穆文王，於緝熙敬止”：穆穆，謂文王形容也，朱子以爲“深遠之意”，或謂美好盛大貌。於，讀烏，朱子謂“歎美辭”，若言“多麽”。緝、熙、敬、止，四形容詞也，緝者，朱子謂“繼續”，意爲“傳承”，熙者，朱子謂“光明”，敬者不苟，止者，朱子謂“安所止”；或謂“緝熙”一形容詞，光明也，“敬”者，“緝熙”之所修飾也，止則敬之至。於緝熙敬止，謂文王之德也，以敬立德，其德皇皇，敬而又敬，至善歸極矣。解語曰：“爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止于慈；與國人交，止於信”：仁、敬、孝、慈、信，朱子謂“五者乃其目之大者也”，“其”指至善，故，以其皆爲“至善”則一也，以其分別條目則五也，而此五者，乃條目之“大者”，則分別條目之多，至於小者不可悉舉也，朱子所以謂可以“推類以盡其餘”。至善以一而涵蘊無數，則至善其爲無限亦可知也；條目林立，雖各有所當，而要歸於一極，無不爲至善也，故，爲人君，止於仁即止至善，爲人臣，止於敬即止至善。爲人臣而曰敬，前謂文王之德亦曰敬者，蓋文王雖受天命，然三分天下有其二，猶服事殷而爲殷臣，所以以敬言之也。文王其德如此，可見民所來依，非依邦畿，依王德也。 国*学*参*考
“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮”：瞻，望也。淇，河之名。澳，水灣。猗猗，休美貌。前兩句爲興。斐，文采；切、磋、琢、磨，喻修證涵養之功也；斐然君子之所以能成其人格者，無不自致其力也。瑟，朱子謂“嚴密”，或謂“莊嚴”；僩，朱子謂“武毅”，或謂“寬大”、“寬裕”；赫，光耀於外；喧，聲騰於上；四者形容君子之斐然也。諠，或作“諼”，忘記；其德民之所寶，其人民之所望，無片時之可忘！解語曰：“如切如磋者……民之不能忘也”：道，朱子謂“言也”，學，朱子謂“講習討論之事”；然《中庸》第二十七章“道問學”，朱子謂“道，由也”，“問學”則“所以致知”也。此“道學”或即《中庸》之“道問學”也。下句“道盛德至善”之“道”同此。自修，朱子謂“省察克治之功”；或即《中庸》之“尊德性”也。恂慄，朱子謂“戰懼”，指內心而言也。威儀，朱子分說之，實與“恂慄”對言，指形貌而言也。道學、自修，朱子謂“言其所以得之之由”，“得之”指成就爲君子也；恂慄、威儀，朱子謂“言其德容表裏之盛”。皆兩兩相對而言。
“於戲前王不忘”：於戲，同“嗚呼”，歎詞。前王，指文王、武王。解語曰：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也”：君子，朱子謂“後賢後王”；小人，朱子謂“後民”。我意，君子、小人合則爲“民之不能忘”之“民”，則君子者，民之賢者也，小人者，民之不賢者也。賢其賢，前一“賢”字意動用法；其，指前王。以下“親其親”、“樂其樂”、“利其利”結構同此。沒世，或以謂前王已逝；或以謂終民之一生。君子則貴賢而親賢，小人則獨樂而樂利，文王“於緝熙敬止”，故其德賢而可親、利而可樂，故君子見其可親，小人見其可樂，所以皆有以銘志不忘。君子敬其德，小人感其惠，所以新民者，君子新，小人亦新，其爲止至善也如此。 zgwww_com
我意，朱子解“至善”，一曰“事理當然之極”，一曰“物各有所當止之處”，一曰“天下後世無一物不得其所”，物各有當、人各盡本分，此固“至善”應有之旨，然至善之爲會極一統、熔鑠衆殊者，此尤不得不知。《易•艮》彖曰：“艮，止也”。以物各有當、人各盡本分言之，則《艮》象曰：“君子以思不出其位”；以會極一統、熔鑠衆殊言之，則《艮》彖曰：“止其所也”。所謂“止其所”者，到至善之所，便似進無可進，勉強爲之，無非使善極隱淪而已；然此亦非謂至善爲一定所，一向在某一去處，故“止”字不可用把持。凡一物之頭尾、一事之始終，便有往至善之門徑，《艮》彖所以曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”
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