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墨子与墨家文化
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-04
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墨子与墨家文化
在鲁国，除了孔子与他所创立的儒家学派之外，墨子与他所创立的墨家学派也很有名，乃至有人把两者并称为“儒墨显学”。墨子名翟，鲁国人（一说宋国人），生当春秋晚期、战国早期，稍后于孔子。墨子出身“贱民”，对春秋战国之交动荡不安的社会现实深有所感，思想倾向于广大的小生产者。墨子早年曾经“学儒者之业，受孔氏之术”，但由于极端不满于儒家的“繁文缛礼”，认为儒家提倡的“厚葬”、“久服”之类都是“贫民”、“伤生”的做法，于是背离了儒家学派，另立新说，聚徒讲学，成为继孔子之后又一位私家办学、培养士人的大师。墨子的学生和信徒被称作“墨者”，他们在墨子的组织下形成了具有严密组织纪律的集团，同时也是一个学派。墨家学派的活动中心在鲁国，后来发展到楚国、秦国等地，影响巨大。墨家学派的著作集中在《墨子》一书中，该书又称《墨经》、《墨辩》，原有71篇，今存53篇。根据冯友兰先生的研究，《墨子》一书的内容可分为四大部分。一是记录墨翟思想的篇章，主要包括《兼爱》、《非攻》、《尚同》、《尚贤》、《节用》、《节葬》、《非命》、《非乐》、《天志》、《明鬼》等；二是记载墨家所研究的防御战术及守城所用兵器、工具的篇章，如《备城门》、《备梯》等；三是记载墨子和他的弟子们的言行的篇章，如《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等；四是后期墨家的作品，如《经上》、《经下》、《大取》、《小取》等。
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除了从事教学活动之外，墨子一生中还奔波于鲁、宋、卫、楚、魏等各国各地，宣传自己的政治文化主张。墨子在这一方面的活动有两个特点：一是“自苦而为义”，一是“择务而从事”。所谓“自苦而为义”，依照墨子的说法和做法，就是在“义”之外别无所求。因为墨子认为“万事莫贵于义”（《墨子·贵义》）。《墨子•鲁问》记载了这样一件事：墨子的弟子公尚过游说越王，越王听了之后非常高兴，便对公尚过说：“先生苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子。”但是，当公尚过把越王的意思转达给墨子之后，墨子却说：“子观越王之志若何？意越王将听吾言、用吾道，则翟将往。量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义耀也。均之耀，亦于中国耳，何必于越哉？”墨子不把自己的学说当作对“义”的炫耀，更不想靠这个去谋求封赏，足见他对“义”的价值的认识和把握。在墨子看来，“义”显然就是一种高尚的精神追求，具有非功利的性质。所谓“择务而从事”，是指墨子在宣传自己的政治文化主张的时候非常注意看对象，非常注意宣传的具体针对性。据《墨子•鲁问》，“子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家错乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音沉湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。”墨子进行宣传所注重的这种具体针对性，往往决定了他更为关注具体问题，更为关注能不能解决具体问题。例如，墨子常常为了制止某一场战争而奔走，传诵千古的“止楚伐宋”的故事就是墨子所为。请看《墨子•公输》中的记载：
国/学/参/考
公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输般。公输般曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”公输般不说。子墨子曰：“请献十金。”公输般曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民；杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可为忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输般服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输般曰：“不可。吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输般曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里——此犹文轩之于敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富；宋所谓无雉兔鲋鱼者也——此犹粱肉之于糠糟也。荆有长松、文梓、楩、楠，宋无长木——此犹锦绣之于短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉。虽然，公输般为我为云梯，必取宋。”
国*学*参*考
于是见公输般。子墨子解带为城，以牒为械。公输般九设攻城之机变，子墨子九拒之。公输般之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输般绌，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉。吾请不攻宋矣。”
类似这样墨子制止战争发生的故事，史籍记载不止一例，说明墨子以及墨家学派是一个不辞辛劳、十分务实的学派。
就文化思想而言，《墨子》一书有以下几点值得注意。
首先，《墨子》针对春秋战国之交战乱频仍、社会动荡、民不聊生的现实情况，提出了以“非攻”、“兼爱”为主要内容的政治主张。
在《天志》篇里，墨子对当时的社会状况作了这样的概括：“处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈者欺愚。”《非攻》篇里也说：“以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万也”；“以攻战亡者不可胜数”；“久者数岁，速者数月，是上不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。”所以，“子墨子言曰：计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多也。今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得，此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国，虚城数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。”
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那么，怎样才能做到“非攻”呢？《兼爱》篇云：“当察乱何自起——起不相爱。”“今诸侯独知爱其国，而不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，而不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼。……既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。”显然，在墨子看来，“兼爱”是“非攻”的前提和基础，只有做到“兼爱”，才能实现“非攻”。
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