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庄子
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-04
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知士，无思虑之变，则不乐；辩士，无谈说之序，则不乐；察士，无凌谇之事，则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫，无草莱之事，则不比；商贾，无市井之事，则不比。庶人，有旦暮之业则劝；百工，有器械之巧，则壮。钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。──此皆顺比于岁，不物于易者也；驰其形性，潜之万物，终身不反。悲夫！
庄子曰：「射者，非前期而中，谓之善射，天下皆羿也。可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也。可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「然则儒、墨、杨、宋四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：「我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。」鲁遽曰：「是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也！吾示子乎吾道。」于是为之调瑟。废一于堂，废一于室；鼓宫，宫动；鼓角，角动；音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也；鼓之，二十五弦皆动；未始异于声，而音之君已。──且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、杨、宋，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也。则奚若矣？」庄子曰：「齐人蹢子于宋者，其命阍也，不以完；其求钘锺也，以束缚；其求唐子也，而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时，而与舟人鬬，未始离于岑，而足以造于怨也。」 zgwww.cn
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：「郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：「尝试为寡人为之。」匠石曰：「臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。」自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！」
管仲有病，桓公问之，曰：「仲父之病病矣，可不讳，云；至于大病，则寡人恶乎属国而可？」管仲曰：「公谁欲与？」公曰：「鲍叔牙。」曰：「不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者，不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！」公曰：「然则孰可？」对曰：「勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不若己者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国，有不闻也；其于家，有不见也。勿已，则隰朋可。」
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃之而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙既死。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐，辞显；三年，而国人称之。 国学参考
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见，曰：「夫物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必有之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。」
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎，于此言已！」曰：「丘也闻[不言之言]矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而两家之难解，孙叔敖甘寝、秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺。」彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤；而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地；然奚求焉？而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
子綦有八子，陈诸前，召九方皋曰：「为我相吾子，孰为祥？」九方皋曰：「捆也为祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「捆也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」九方皋曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」子綦曰：「皋，汝何足以识之？而捆祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而，而牂生于奥；未尝好田，而鹑生于宎。若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地；吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。」无几何，而使捆之于燕，盗得之于道。全而鬻之则难，不若刖之则易，于是刖之，而鬻于齐。适当渠公之街，然身食肉而终。 国*学*参*考
啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」曰：「将逃尧。」曰：「奚谓邪？」曰：「夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利，出乎仁义。捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器，是以一人之断制利天下，譬之一覕也。夫尧，知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。」
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者：学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自说也；自以为足矣，而不知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也：择疏鬣，自以为广宫大囿；奎蹄曲隈、乳间、股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之；故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰，冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归。所谓卷娄者也。是以神人恶众至。，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下。此谓真人。
于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意；以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。
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