庄子

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庄子

来源：作者：国学发布时间：2006-11-04

　　古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

　　药也：其实，堇也、桔梗也、鸡也、豕零也，是时为帝者也，何可胜言？

　　句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆：凡能其于府也殆。殆之成也不给改，祸之长也兹萃；其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍，而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也。

　　知大一，知大阴，知大囧，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大囧视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也。不知，而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏。则可不谓有大扬榷乎？阖不亦问是已？奚惑然为？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。国学参考

　　则阳第二十五

　　则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见于王果，曰：「夫子何不谭我于王？」王果曰：「我不若公阅休。」彭阳曰：「公阅休何为者邪？」曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰「此吾宅也。」──夫夷节不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地；非相助以德，相助以消。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦，如虎。非夫佞人正德，其孰能挠焉？故圣人，其穷也，使家人忘其贫，其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之道，而保己焉。故或不言，而饮人以和；与人并立，而使人化，父子之宜；彼其乎归居，而一闲其所施，其于人心者，若是其远也。故曰：待公阅休。」

　　圣人达绸缪，周尽一体矣，尚不知其所以然，性也。复命摇作，而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而与之鉴；不告，则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也，终无已；人之好之，亦无已；性也。

　　圣人之爱人也，人与之名；不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也，终无已；人之安之，亦无已；性也。

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　　旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也？以十仞之台县众间者也？

　　冉相氏得其环中，以随成兴物，无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之？夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？

　　汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之，其名；之名，嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：「除日无岁，无内无外。」

　　魏莹与田侯约，田侯牟之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：「君为万乘之君也，而以匹夫从雠！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」季子闻而耻之，曰：「筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」华子闻而丑之，曰：「善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。」君曰：「然则若何？」曰：「君求其道而已矣！」惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：「有所谓蜗者，君知之乎？」曰：「然。」「有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。」君曰：「噫！其虚言与？」曰：「臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？」君曰：「无穷。」曰：「知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？」君曰：「无辩。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」惠子曰：「夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也！」国学参考

　　孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：「是稯稯何为者邪？」仲尼曰：「是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言；方且与世违，而心不屑与之俱：是陆沈者也。是其市南宜僚邪？」子路请往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也；彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？」子路往视之，其室虚矣。

　　长梧封人问子牢曰：「君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。」庄子闻之，曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓。遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

　　柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」老聃曰：「已矣！天下犹是也。」又请之，老聃曰：「汝将何始？」曰：「始于齐。」至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之！莫为盗？莫为杀人？荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物，而愚不识；大为难，而罪不敢；重为任，而罚不胜；远其涂，而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？」国学参考

　　蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也；未知今之所谓是之非五十九非也。
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