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来源：作者：国学发布时间：2007-02-25

[汉] 班固
●卷一
○爵
天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。「《钩命决》曰：」天子，爵称也。「帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：天子作民父母，以为天下王。」何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：「天子臣放勋。」《书。逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以「言皇」亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」
爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。」《王制》曰：「王者之制禄爵凡五等。」谓公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之为公侯者何。公者通公正无私之意也。侯者，候也。候逆顺也。《春秋传》曰：「王者之后称公，其余人皆千乘，像雷震百里所润同。大国称侯，小者伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者百也。子者孳也孳孳无已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。百里两爵、公侯共之，七十里一爵，五十里复两爵何？公者，加尊二王之后，侯者百里之正爵士，上有可次，下有可第，中央故无二。五十里有两爵者，所以加勉进人也。小国下爵，犹有尊卑，亦以劝人也。殷爵三等，谓公、侯、伯也，所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。《尚书》曰：「侯、甸、任、卫，作国伯。」谓殷也。《春秋传》曰：「合伯、子、男为一爵。」或曰：合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君当称子，嫌为改赴。故名之也。地有三等不变，至爵独变者何？地比爵为质，故不变。为质故不变，王者有改道之文，无改道之实。家所以令公居百里、侯居七十里何也？封贤极于百里。其政也，不可空退人，示优贤之意，欲褒尊而上之。何以知殷家侯人不过七十里者也？曰：士上有三等，有百里、有七十里，有五十里。其地半者其数倍，制地之理体也，多少不相配。国*学*参*考
公、卿、大夫者，何谓也？内爵称也。曰公、卿、大夫何？爵者，尽也，各量其职尽其才也。公之为言公正无私也；卿之为言章，善明理也；大夫之为言大，扶进人者也。故《传》曰：「进贤达能，谓之大夫也。士者事也，任事之称也。」故《传》曰：「古今辩然否，谓之士。」《礼》曰：「四十强而士。」不言「爵为士」。至五十爵为大夫何。何以知士非爵？何以知卿为爵也。以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也？《春秋传》曰：「诸侯四佾，诸公六佾。」合而言之，以是知公卿为爵。内爵所以三等何？亦法三光也。所以不变质文何？内者为本，故不改内也。诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。」此谓诸侯臣也。大夫但有上、下何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫独两字何？《春秋传》曰：「大夫无遂事。」以为大夫，职在之适四方，受君之法，施之于民，故独两字下之。或曰大夫，爵之下者也。称大夫，明从大夫以上受下施，皆大自着也。天子之士独称元士何？士贱不得体君之尊，故加元以别诸侯之士也。《礼经》曰：「士见大夫。」诸侯之士。《王制》曰：「王者八十一元士。」天子爵连言天子，诸侯爵不连言王侯何？即言王侯，以王者同称，为衰弱人替差生篡弒，犹不能为天子也，故连言天子也。或曰：王者天爵，王者不能生诸侯，故不言王侯；诸侯人事自着，故不着也。王者太子亦称士何？举从下升，以为人无生得贵者，莫不由士起，是以舜时称为天子，必先试于士礼。《士冠经》曰：「天子之元子士也。」 zgwww_com
妇人无爵何？阴卑无外事，是以有「三从」之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行，故《礼。郊特牲》曰：「妇人无爵，坐以夫之齿。」《礼》曰：「生无爵，死无谥。」《春秋》录夫人皆有谥，夫人何以知非爵也？《论语》曰：「邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人。」即令是爵，君称之与国人称之不当异也。庶人，称匹夫者。匹，偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也，一夫一妇成一室。明君人者，不当使男女有过，时无匹偶也。《论语》曰：「匹夫匹妇之为谅也。」
爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也，明法度，皆祖之制也，举事必告焉。《王制》曰：「爵人于朝，与众共之也。」《诗》云：「王命卿士，南仲太祖。」《礼。祭统》曰：「古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼阶南面向，所命北向，央由君右执策命之。」
大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋谷梁传》曰：「追锡死者，非礼也。」《王制》曰：「葬从死者，祭从生者，所以追孝继养也。」葬从死者何？子无爵父之义也。《礼。中庸》记曰：「父为大夫，子为士，葬以大夫祭以士；子为大夫，父为士，祭以大夫葬以士也。」
父在称世子何？系于君也。父没称子某者何？屈于尸柩也。既葬称小子者，即尊之渐也。逾年称公者，缘民之心不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君也。故逾年即位，所以系民臣之心也。然后爵者，缘孝子之心未忍安吉。故《春秋》：「鲁僖公三十三年十二月乙巳，薨于小寝。文公元年春，王正月，公即位。四月丁巳葬我君僖公。」《韩诗内传》曰：「诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子。」所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。何以知天子子亦称世子也？《春秋传》曰：「公会世子于首止。」或曰：天子之子称太子。《尚书》曰：「太子发升于舟也。」或曰：「诸侯之称代子。」则传曰：晋有太子申生，郑有太子华齐。有太子光。由是观之，周制太子代子亦不定也。汉制天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子。诸侯王之嫡称代子。后代咸因之。世子三年丧毕，必上受爵命于天子何？明爵土者天子之有也，臣无自爵之义。童子当受父爵命，使大夫就其国命之，明王者不与童子为礼也。以《春秋》鲁成公幼少，与诸侯会，公不见之，《经》不以为鲁耻，明不与童子为礼也。世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰：「□□有□。」世子始行也。

国_学_参_考

天子大敛之后称王者，明士不可一日无君也。故《尚书》曰：「王麻冕黼裳。」此敛之后也。何以知王从死后加王也？以尚书言迎子刘。不言迎王。王者既殡而即继体之位何？缘民臣之心不可一日无君，故先君不可得见则后君继体矣。《尚书》曰：「再拜兴对，乃受铜。」明为继体君也。缘始终之义，一年不可有二君也。故《尚书》曰：「王释冕丧服。」吉冕受铜称王，以接诸侯，明己继体为君也。释冕藏铜，反丧，明未称王以统事也。不旷年无君，故逾年乃即位改元，名元年，年以纪事，君名其事矣，而未发号令也。何以言逾年即位谓改元位？《春秋传》曰：「以诸侯逾年即位，亦知，天子逾年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地；诸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。」《春秋传》曰「天子三年然后称王」者，谓称王统事发号令也。《尚书》曰「高宗谅阴三年」是也。《论语》曰：「君薨，百官总己听于冢宰三年。」缘孝子之心，则三年不当也，故三年除丧，乃即位统事。即位践阼为主，南面朝臣下称王，以发号令也。故天子、诸侯凡三年即位，终始之义乃备，所以谅阴三年，卒孝子之道。故《论语》曰：「古之人皆然，君薨，百官总己听于冢宰三年。」所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用，是以由之也，故《王制》曰：「大冢宰制国用。」所以名之为冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。故《王度记》曰：「天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。」或曰冢宰视卿，《周官》所云也。
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