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白虎通
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-25
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所以谓之史何？明王者使为之也。谓之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以撤膳何？阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。《礼》曰：「一谷不升，不备鸡□；二谷不升，不备三牲。人臣之义，当掩恶扬美，所以记君过何，各有所缘也。掩恶者，谓广德宣礼之臣。
所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼、置谏官，本不当有遗失。故《论语》曰：「陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：」知礼『。「此为君隐也。
君所以不为臣隐何？以为君之与臣无适无莫，义之与比，赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。若为卑隐，为不可殆也。故《尚书》曰：「必力赏罚，以定厥功。」
诸侯臣对天子，亦为隐乎？然。本诸侯之臣，今来者，为聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故《孝经》曰：「将顺其美，匡救其恶，故上下治，能相亲也。」
君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，而分荣耻相及，故《论语》曰：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
兄弟相为隐乎？曰：然，与父子同义，故周公诛四国，常以禄甫为主也。
朋友相为隐者，人本接朋结友，为欲立身扬名也。朋友之道有四焉，通财不在其中，近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。
夫妻相为隐乎？《传》曰：「曾去妻，藜蒸不熟。问曰：」妇有七出，不蒸亦预乎？『曰：「吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何问其故？」此为隐之也。
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○乡射
天所以以亲射何？助阳气达万物也。春气微弱，恐物有窒塞，不能自达者。夫射，自内发外，贯坚入刚，像物之生，故以射达之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊。诸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。」
天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。熊为兽猛巧者，非但当服猛也。示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者，示达远迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿、豕者？示除害也。各取德所能服也。
大夫、士两射者人臣，示为君亲视事，身劳苦也。或曰：臣阴，故数偶也。侯者，以布为之何，用人事之始也。本正则末正矣。所以名为侯何？明诸侯有不朝者，则射之，故《礼。射祝》曰：「嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。亢而射尔。」所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故画兽而射之。
射正何为乎？曰：射义非一也。夫射者，执弓坚固，心平体正，然后中也。二人争胜，乐以德养也。胜负俱降，以宗礼让，可以选士。故射选士，大夫胜者。发近而制远也，其兵短而害长也，故可以戒难也。所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。何以知为戒难也？《诗》曰：「四矢反兮，以御乱兮。」因射习礼乐，射于堂上何？示从上制下也。《礼》曰：「宾主执弓请升，射于两楹之间。」天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服远也，卑者所服近也。
国学参考
所以十月行乡饮酒之礼何？所以复尊卑长幼之义。春夏事急，俊井次墙，至有子使父，弟使兄，故以事闲暇，复长幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德，以示天下也。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲袒割牲。尊三老，父象也。谒忠奉几杖，授安车濡轮，恭绥执授。兄事五更，宠接礼交加客谦敬顺貌也。《礼记。祭义》云：「祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者，所以诸侯悌也。」不正言父、兄，言五更者何，老者寿考也，欲言所令者多也。更者更也，所更历者，众也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而老也，五更者，欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。
○致仕
臣七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，□□之属，是以退去，避贤者，所以长庶耻也。悬车，示不用也。致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。故《曲礼》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」
卿大夫老，有盛德者留，赐之几杖，不备之以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。人年七十，卧非人不温，适四方，乘安车，与妇人俱，自称曰老夫。《曲礼》曰：「大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。」《王记》曰：「臣致仕于君者，养之以其禄之半。」几杖所以扶助衰也，故《王制》曰：「五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。」臣老归，年九十，君欲有问，则就其室，以珍从，明尊贤也。故《礼。祭义》云：「八十不仕朝，于君问就之。」大夫老归死，以大夫礼葬，车马衣服如之何？曰：尽如故也。
国_学_参_考
○辟雍
古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。学之为言觉也，悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢，不成器；人不学，不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子学以致其道。」故《礼》曰：「十年曰幼，学。」《论语》曰：「吾十有五而志于学，三十而立。」又曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也。」是以虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：「五帝立师，三王制之。传曰：黄帝师力牧。帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。」天子太子，诸侯世子，皆就师于外，尊师重先生之道也。《礼》曰：「有来学者，无往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《王制》曰：「小学在公宫南之左，太学在郊。」又曰：「天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉。」
父所以不自教子何？为世渎也。又授之道当极说阴阳、夫妇变化之事，不可父子相教也。
师弟子之道有三：《论语》：「朋友自远方来。」朋友之道也。又曰：「回也，视予犹父也。」父子之道也。以君臣之义教之。君臣之道也。
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天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者壁也，像璧圆又以法天；于雍水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也；雍之为言壅也，壅天下之残贼。故谓之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。」外圆者，欲使观之均平也。又欲言外圆内方。明德当圆、行当方也。不言圆辟何？又圆于辟何？以知其圆也，以其言辟也。何以知有外也？又《诗》云：「思乐泮水，薄采其荇。」《诗训》曰：「水圆如璧。」诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，独南面礼仪之方有水耳，其余壅之，言垣，宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《诗》云：「穆穆鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。」
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