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来源：作者：国学发布时间：2007-02-25

蓍龟败则埋之何？重之，不欲人袭尊者也。
《周官》曰：「凡国之大事，先筮而后卜。凡卜，人君视体，大夫视色，士视墨。」「凡人卜事，视高，扬火以作龟。」「凡取龟用秋时，攻龟用冬时。」
○圣人
圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：「五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。」
圣人未没时，宁知其圣乎？曰知之。《论语》曰：「太宰问子贡曰：」夫子圣者欤？『孔子曰：「太宰知我乎？』」圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎。」
何以知帝、王圣人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。」又曰：「圣人之作易也。」又曰：「伏羲氏没，神农氏作。神农没，黄帝、尧、舜氏作。」文俱言作，明皆圣人也。《论语》曰：「圣乎尧舜，其由病诸。」
何以言禹、汤圣人？《论语》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。」与舜比方巍巍，知禹、汤圣人。《春秋传》曰：「汤以盛德，故放桀。」
何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：「文王受命。」非圣不能受命。《易》曰：「汤武革命，顺乎天。」汤武与文王比方。《孝经》曰：「则周公其人也。」下言「夫圣人之德，又何以加于孝乎？」

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何以言皋陶圣人也？以《自篇》曰：「若稽古皋陶」。圣人而能为舜陈道。「朕言惠可底行。」又：「旁施象刑，维明」。
又圣人皆有表异，《传》曰：「伏羲禄、衡连珠、唯大目、鼻龙伏，作《易》八卦以应枢。黄帝颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴午，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月、璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以像三光。」
《礼》曰：「禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。皋陶马喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓柳翼，攘去不义，万民咸息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔子反宇，是谓尼甫，立德泽所兴，藏元通流。」圣人所以能独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。
○八风
风者何谓也？风之为言萌也，养物成功，所以象八卦。
阳立于五，极于九，五九四十五日变，变以为风，阴合阳以生风。距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日清明风至。清明者，青芒也。四十五日景风至。景大风，阳气长养。四十五日凉风至。凉，寒也，行阴气也。四十五日昌盍风至。戒收藏也。四十五日不周风至。不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风。广莫者，大也，同阳气也。国*学*参*考
故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形干，景风至棘造实，凉风至黍禾干，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑、解稽留，明庶风至则修封疆、埋田畴，清明风至出币帛、使诸侯，景风至则爵有德、封有功，凉风至报地德，化四乡，昌盍风至则申象刑、饰□仓，不周风至则筑宫室、修城郭，广莫风至则断大辟、行狱刑。
○商贾
商、贾何谓也？商之为言，商其远近、度其有亡、通四方之物，故谓之商也。贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。《易》曰：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」《论语》曰：「沽之哉，我待贾者也。」即如是，《尚书》曰：「肇牵车牛，远服贾用」？方言远行可知也。方言钦厥父母，欲留供养之也。
●卷七
○文质
王者始立，诸侯皆见何？当受法禀正教也。《尚书》：「辑五瑞，觐四岳。」谓舜始即位，见四方诸侯，合符信。《诗》云：「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。」言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。《周颂》曰：「烈文辟公，锡兹祉福。」言武王伐纣定天下，诸侯来会，聚于京师受法度也。远近莫不至，受命之君天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服故也。 zgwww.net
何谓五瑞，谓□、璧、琮、璜、璋也。《礼》曰：「天子□尺有二寸。」又曰：「博三寸，剡上寸半，厚半寸。半□为璋。方中圆外曰璧。半璧曰璜。圆中牙身玄外曰琮。《礼记王度》曰：」王者，有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。「天子之纯玉尺有二寸。公侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。
五玉者各何施？盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，□以信质，琮以起土功之事也。
□以为信者何？□者兑上，像物皆生，见于上也。信莫着于作见，故以□为信，而见万物之始，莫不自洁。□之为言洁也，上兑阳也，下方阴也。阳尊，故其礼顺备也。在位东方，阳见义于上也。
璧以聘问何？璧者，方中圆外，像地，地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中，阴德方也。圆外，阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央，故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。
璜所以征召何？璜者，半璧，位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不像阴何？阳始物微，未可见。璜者，横也，质尊之命也。阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。像君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。 zgwww.net
璋以发兵何？璋半□，位在南方，南方阳极而阴始起，兵亦阴也，故以发兵也。不像其阴何？阴始起物尚凝，未可像也。璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。
琮以起土功发聚众何？琮之为言圣也，像万物之宗聚圣也，功之所成，故以起土功发众也。位西方，西方阳收功于内，阴出城于外，内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，像聚会也，故谓之琮。后夫人之财也。
五玉所施非一，不可胜条，略举大者也。
合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也，上有所覆，下有所冒。故《觐礼》曰：「侯氏执圭升堂。」《尚书大传》：「天子执瑁以朝诸侯。」又曰：「诸侯执所受圭与璧朝于天子，无过者复得其□以归其拜，有过者留其圭，能正行者复还其□。三年□不复，少绌以爵。圭所以还何？以为琮信瑞也。璧所以留者，以财币尽辄更造。何以言之？《礼》曰：」圭造尺八寸。「有造圭，门得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四，器石持为也？以《尚书》合言五玉也。
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