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白虎通
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-25
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人所以相拜者何？所以表情见意屈节卑体，尊事人者也，拜之言服也。
所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰：「再拜稽首也。」必稽首何？敬之至也。头至地何？以言首谓头也，《礼》曰：「首有疡则沐。」
所以先拜首后稽首何？名顺其文质也。《尚书》曰：「周公拜首稽首。」
人所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《礼。士冠经》曰：「宾北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之。」敬其名也。所以五十乃称伯仲者，五十知天命、思虑定也，能顺四时长幼之序，故以伯仲号之。《礼。檀弓》曰：「幼名，冠字，五十乃称伯仲。」《论语》曰：「五十而知天命。」
称号所以有四何？法四时用事先后，长幼兄弟之象也，故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者，长也，伯者子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。适长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏。
男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。《春秋传》曰：「伯姬者何？内女称也。」妇人十五称伯仲何？妇人值，少变。阴阳道促，蚤成。十五通乎织丝任之事，思虑定，故许嫁笄而字。故《礼经》曰：「女子十五许嫁，笄。礼之称字之。」妇姓以配字何？明不娶同姓也，故《春秋》曰：「伯姬归于宋。」姬者，姓也。
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值字所以于仲春何？值者亲，故近于仲；文子尊尊，故于伯仲之时物尚值，叔之时物失之章，即如是，周有八士。《论语》曰：「伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季□」，积于叔何？盖以两两俱生故也。不积于伯，季，明其无二也。
文王十子，《诗传》曰：「伯邑考，武王发，周公旦，管叔鲜，蔡叔铎，成叔处，霍叔武，康叔封，南季载。」载所以或上其叔何也？管、蔡、霍、成、康、南，皆采也，故上置叔上。伯邑叔震也，以独无乎？盖以为大夫者，不是采地也。
○天地
天者何也？天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也。言养万物怀任，交易变化也。
始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判清浊。既分，精出曜布，度物施生。精者为三光，号者为五行。行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《干凿度》云：「太初者，气之始也。太始者，形兆之始也；太素者，质之始也。阳唱阴和，男行妇随也。」
天道所以左旋、地道右周何？以为天地动而不别，行而不离。所以左旋、右周者，犹君臣、阴阳相对之义。
男女总名为人，天地所以无总名何？曰：天圆地方，不相类，故无总名也。
国*学*参*考
君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行何？以为阳不动，无以行其教；阴不静，无以成其化。虽终日干干，亦不离其处也。故《易》曰：「终日干干，反复道也。」
○日月
天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。《含文嘉》曰：「计日月，右行也。」《刑德放》曰：「日月东行。」
而日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：「三纲之义，日为君，月为臣也。」日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「悬象着明，莫大乎日月。」
日之为言实也，常满有节。月之为言阙也，有满有阙也。所以有缺何？归功于日也。八日成光，二八十六日转而归功，晦至朔旦，受符复行。故《援神契》曰：「月三日成魄也。」所以名之为星何？星者，精也，据日节言也。一日一夜适行一度，一日夜为一日，剩复分天为三十六度，周天三百六十五度四分度之一。日月径千里也。
所以必有昼夜何？备阴阳也。日照昼，月照夜。日所以有长短何？阴阳更相用事也，故夏节昼长，冬节夜长。夏日宿在东井，出寅入戌；冬日宿在牵牛，出辰入申。
月小大何？天道左旋，日月东行。日日行一度，月日行十三度，月及日为一月，至二十九日未及七度，即三十日者过行七度。日不可分，故月乍大小，明有阴阳也。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之。」「十月庚辰朔，日有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之。」「八月癸已朔日有食之。」此二十九日也。
国学参考
月有闰余何？周天三百六十五日度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也，故《谶》曰：「闰者阳之余。」
○四时
所以名为岁何？岁者，遂也。三百六十六日一周天，万物毕死，故为一岁也。《尚书》曰：「期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。」
春夏秋冬。时者，期也，阴阳消息之期也。四时天异名何？天尊各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰□天，冬曰上天。《尔雅》曰：「一说春为苍天等是也。」四时不随正朔变何？以为四时据物为名，春当生，冬当终，皆以正为时也。
或言岁，或言载，或言年何？言岁者，以纪气物，帝王共之，据曰为岁。《春秋》曰：「元年正月。」「十有二月朔。」有朔有晦，知据月断为言年。载之言成也，载成万物，终始言之也。二帝言载，三王言年，皆谓窥窬。故《尚书》曰：「三载四海遏密八音。」谓二帝也。又曰：「谅阴三年。」谓三王也。《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月。」知阙< 门员>.
日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生，故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。
○衣裳
圣人所以制衣服何？以为□■蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以名为衣裳何？衣者，隐也；裳者，障也。所以隐形自障闭也。《易》曰：「黄帝尧舜垂衣裳而天下治。」何以知上为衣下为裳？以其先言衣也。《诗》曰：「褰裳涉溱。」所以合为衣也。《弟子职》言「抠衣而降也。」名为衣何？上兼下也。
国_学_参_考
独以羔裘何？取轻暖。因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者取跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。
所以必有绅带者，示谨敬自约整。缋缯为结于前，下垂三分，身半，绅居二焉。必有□带者，示有事也。
所以必有佩者，《论语》曰：「去丧，无所不佩。」天子佩白玉，诸侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，士佩□需鈱石。佩即像其事。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其金咸镂，何以知妇人亦佩玉？《诗》云：「将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。」
○五刑
圣人治天下，必有刑罚何？所以佐德助治，顺天之度也。故悬爵赏者，示有劝也；设刑罚者，明有所惧也。刑所以五何？法五行也。科条三千者，应天地人情也。五刑之属三千，大辟之属二百，宫辟之属三百，腓辟之属五百，劓、墨辟之属各千。张布罗众，非五刑不见。劓、墨何，其下刑者也。腓者其膑。宫者，女子淫，执置宫中，不得出也；丈夫淫，割去其势也。大辟者，谓死也。
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