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白虎通
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-25
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刑不上大夫何？尊大夫。礼不下庶人，欲勉民使至于士。故礼为有知制，刑为无知设也。庶人虽有千金衣币，不得服。刑不上大夫者，据礼无大夫刑。或曰：挞笞之刑也。礼不及庶人者，谓酬酢之礼也。
○五经
孔子所以定《五经》者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定《五经》以行其道。故孔子曰：「《书》曰：」孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。是以为政也。「孔子未定《五经》如何？周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所，像《易》失理，则阴阳万物失其性而乖。设法谤之言，并作《书》三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。
已作《春秋》，后作《孝经》何？欲专制正。于《孝经》何？夫孝者，自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之本，圣人道德已备，弟子所以复记《论语》何？见夫子遭事异变，出之号令，失法。
文王所以演《易》何？文王受王不率仁义之道，失为人法矣，己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明则如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。
国学参考
经所以有五何？经，常也。有五常之道，故曰《五经》：《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人像天五常之道而明之，以教人成其德也。
《五经》何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也？《礼。解》曰：「温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。」
《春秋》何常也？则黄帝已来何以言之？《易》曰：「上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。」后世圣人者谓五常也。《传》曰：「三王百世计神元书，五帝之受录图，世史记从政录帝魁已来，除礼乐之书三千二百四十篇也。」
●卷九
○嫁娶
人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。《易》曰：「天地氤氲，万物化淳。男女称精，万物化生。」人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。《礼。保傅》记曰：「谨为子嫁娶，必择世有仁义者。」
礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故《传》曰：「阳倡阴和，男行女随。」
男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。《诗》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」
国*学*参*考
男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒，阴促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼。内则》曰：「男五十壮有室，女二十壮而嫁。」
七岁之阳也，八岁阴也，七八十五阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：「女子十五许嫁，笄而字。」礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终，奇，阳节也。二十数再终，偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。
一说《春秋□梁传》曰：「男二十五系，女十五许嫁，感阴阳也。」阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇三，三八二十四，加一为五而系心也；阴数偶，再成十四，四加一为五，故十五许嫁也。各加一者，明专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。
《礼》曰：「女子十五许嫁。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳征曰玄□，故不用雁。」贽用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。纳征，玄□、束帛、离皮，玄三法天，□二法地也，阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。《礼。昏经》曰：「纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用雁。纳征束帛、离皮。」
国_学_参_考
纳征词曰：「吾子有加命，贶室某也。有先人之礼，离皮、束帛，使某请纳征。」上某者声名也，下次某者使人名也。女之父曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！」
纳采词曰：「吾子有惠，贶贶室某，某有先人之礼，使某也请纳采。」对曰：「某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。」
天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎轮三周，下车曲顾者，防淫佚也。《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。」《礼。昏经》曰：「宾升，北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。妇从房中也，从降自西阶。揖御妇车，授绥。」
遣女于檷庙者，重先人之遗支体也，不敢自专，故告檷也。父母亲男女何？亲亲之至也。父曰：「诫之，敬之，夙夜无违命。」女必有端绣衣若笄之。母施襟结□曰：「勉之，敬之，夙夜无违宫事。」父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施□，祭丝由以母之命，命曰：「敬恭听尔父母言，夙夜无愆。」视衿□。祭去不辞，诫不诺者，盖耻之，重去也。
《礼》曰：「嫁女之家，不绝火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」感亲年衰老代至也。《礼》曰：「婚礼不贺，人之序也。」
授绥，姆辞曰：「未教，未乞与为礼也。」始亲迎，于词曰：「吾子命某以兹初昏，使某将请承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父命醮子，遣之迎，命曰：「往迎尔相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺，惟恐不堪，不敢忘命。」
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娶妻不先告庙到者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇入三月，然后祭行。舅姑既殁，亦妇入三月，奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：「女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
嫁娶必以春者？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：「士如归妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，合会男女。令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶妇之时。」
夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼。郊特牲》曰：「一与之齐，终身不改。」悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。
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