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白虎通
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-25
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男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同示施。为乱长幼之序也。《礼。内则》曰：「妾虽老，未满五十，必预五日之御，满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。」
●卷十
○绋冕
绋者，何谓也？绋者，蔽也，行以蔽前，绋蔽者小。有事因以别尊卑，彰有德也。天子朱绋，诸侯赤绋。《诗》云：「朱绋斯皇，室家君王。」又云：「赤绋金舄，会同有绎。」又云：「赤绋在股。」皆谓诸侯也。《书》曰：「黼黻衣，黄朱绋。」亦谓诸侯也。并见衣服之制，故远别之，谓黄朱亦赤矣。大夫葱衡，别于君矣。天子大夫赤绂葱衡，士□□。朱赤者，或盛色也，是以圣人涂法之用为绋服，为百王不易也。绋以韦为之者，反古不忘本也。上广一尺，下广二尺，天一地二也；长三尺，法天、地、人也。
所以有冠者□卷也？所以□卷持其发也。人怀五常，莫不贵德，示成礼有修饰首，别成人也。《士冠经》曰：「冠而字之，敬其名也。」《论语》曰：「冠者五六人，童子六七人。」礼所以十九见正而冠何？渐三十之人耳。男子阳也，成于阴，故二十而冠，《曲礼》曰：「二十弱冠。」言见正。何以知不谓正月也？以《礼。士冠经》曰：「夏葛屦，冬皮屦。」明非岁之正月也。
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皮弁者，何谓也？所以法古，至质冠名也。弁之言攀也，所以攀持其发也。上古之时质，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰：「三王共皮弁素积。」裳也，腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之。
麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷□旱夏收而祭。」此三代宗庙之冠也。十一月之时，阳气冕仰黄泉之下，万物被施前冕，而后仰，故谓之冕。谓之诩者，十二月之时，施气受化诩张而后得牙，故谓之诩。谓之收者，十三月之时，气收本，举生万物而达出之，故谓之收。冕仰不同，故前后乖也。诩张，故萌大，时物亦牙萌大也。收而达，故前葱大者，在后时物亦前葱也。丝免所以用麻为之者，女功之始，亦不忘本也。即不忘本不用皮，皮乃太古未有礼文之服，故《论语》曰：「麻冕，礼也。」《尚书》曰：「王麻冕。」冕所以前后递延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不现邪。纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。故《礼》云：「王藻曰，十有二旒，前后递延。」《礼器》云：「天子麻冕，朱绿藻，垂十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒。大夫七旒。士爵弁，无旒。」
委貌者，何谓也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠经》曰：「委貌周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以谓之委貌何？周统十一月为正，万物萌小，故为冠饰最小，故曰委貌。委貌者，委曲有貌也。殷统十二月为正，其饰微大，故曰章甫。章甫者，尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者，言其追大也。
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爵弁者，周人宗庙士之冠也。《礼。郊特牲》曰：「周弁」，《士冠经》曰「周弁，殷□旱，夏收」。爵何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠色所以爵何？为周尚赤，所以不纯赤。但如爵头何？以本制冠者法天。天色玄者，不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏、殷士冠不异何？古质也，以《士冠礼》知之。
○丧服
诸侯为天子斩衰三年何？普天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。臣之于君，犹子之于父。明至尊、臣子之义也。《丧服经》曰：「诸侯为天子，斩衰三年。」天子为诸侯。绝其何？示同爱百姓，明不独亲也。故《礼。中庸》曰：「期之丧达乎诸侯，三年之丧达乎天子。」卿大夫降缌，重公正也。
礼，庶人国君服齐衰三月。王者崩，京师之民丧三月何？民贱，故思浅，故三月而已。天子七月而葬，诸侯五月而葬者，则民始哭，素服；先葬三月，成齐衰；期月以成礼，葬君也。礼不下庶人何？所以为民制何？礼不下庶人者，尊卑制度也。服者，恩从内发，故为之制也。
王者崩，臣下服之有先后何？恩有浅深远近，故制有日月。《檀弓》记曰：「天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。」
三年之丧何二十五月？以为古民质，痛于死者，不封不树，丧期无数，亡之则除。后代圣人因天地万物有终始而为之制，以期断之。父至尊，母至亲，故为于隆，以尽孝子恩。恩爱至深，加之则倍，故再期二十五月也。礼有取于三，故谓之三年，缘其渐三年之气也。故《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月也。」三年之丧不以闰月数何？以言其期也。期者，复其时也。大功已下月数，故以闰月除。《礼。士虞经》曰：「言期而小祥。」「又期而大祥。」
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丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相应，故吉凶不同服，歌哭不同声。所以表中诚也。布衰裳、麻□、箭笄、绳缨、苴杖，为略及本□者，亦示也。故总而载之，示有丧也。腰□者，以代绅带也，所以结之何？思慕肠若结也。必再结之何？明思慕无已。
所以必杖者，孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体羸病，故杖以扶身，明不以死伤生也。礼童子妇人不杖者，以其不能病也。《礼》曰：「斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功一日不食，小功、缌麻一日不食再不食可也。」以竹何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者阳也，桐者阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质，故为阳；桐削而用之，加人功，文，故为阴也。故《礼》曰：「苴杖，竹也。削杖，桐也。」
所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故《礼。大传》曰：「父母之丧，居倚庐。」于中门外，东墙下，户北面。练而居垩室，无余之室。又曰：「妇人不居倚庐。」又曰：「天子七日，又曰：」公、诸侯五日，卿、大夫三日而成服。「
居外门内、东壁下、为庐，寝苫块，哭无夜时，不脱□带。既虞，寝有席，疏食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居垩室，始食菜果，及素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而示覃，通祭宗庙，去丧之杀也。
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丧礼不言者何？思慕尽情也。言不文者，指谓士民。不言而事成者，国君、卿、大夫杖而谢宾。财少恃力，面垢作身。不言而事具者，故号哭尽情。
丧有病得饮酒食肉何？所以辅人生己，重先祖遗支体也。故《曲礼》曰：「居丧之礼，头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。五十不致毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉。」又曰：「父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子问》曰：「三年之丧，练不群立，不旅行，礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎！」《礼。檀弓》曰：「曾子有母之丧，吊子张。」子张者，朋友，有服，虽重服吊之，可也。《曾子问》曰：「小功可以与祭乎？孔子曰：」斩衰已下，与祭，礼也。『「此谓君丧然也。子夏问：」三年之丧，既卒哭，金革之事无避者，礼与？「孔子曰：」吾闻诸老聃曰：「周公伯禽，则有为之也。』今以三年之丧从其利者，吾不知也。」
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