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来源：作者：国学发布时间：2007-02-25

黄帝，先黄后帝何？古者顺死生之称。各持行合而言之。美者在上，黄帝始制法度。得道之中，万世不易。名黄自然也，后世虽圣，莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时，故不得复黄也。谥，或一言，或两言何？文者，以一言为谥；质者，以两言为谥。故尚书曰：高宗殷宗也。汤死后称成汤，以两言为谥也。号无质文、谥有质文何？号者，始也，为本，故不可变也。周巳后用意，尤文以为本。生时号令善，故有善谥，故舍文武王也。合言之，则上其谥，明别善恶，所以劝人为善、戒人为恶也。
帝者，天号也，以为尧犹谥，顾上世质直，死后以其名为号耳。所以谥之为尧何？为谥有七十二品。《礼。记谥法》曰：「翼善传圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，强理直谥曰武。」
天子崩，臣下至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒大其君，掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子问》：「孔子曰：天子崩，臣下之南郊，告谥之。」
诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之何？幼不诔长，贱不诔贵，诸侯相诔，非礼也。臣当受谥于君也。
卿大夫老归死有谥何？谥者，别尊卑、彰有德也。卿大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。
夫人无谥者何？无爵故无谥。或曰：夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，群下亦化之，故设谥以彰其善恶。《春秋传》曰：「葬宗恭姬。」《传》曰：「称谥何？贤也。」《传》曰：「哀姜者何？庄公夫人也。」卿大夫妻无谥何？贱也。八妾所以无谥何？卑贱无所能务，犹士卑小，不得有谥也。太子夫人无谥何？本妇人随夫，太子无谥，其夫人不得有谥也。天子太子元士也。士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。《王制》曰：「爵禄凡五等。」附庸本非爵也。

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后夫人于何所谥之？以为于朝廷。朝廷本所以治政之处，臣子共审谥，白之于君，然后加之。妇人大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？妇人本无外事，何为于郊也？《礼。曾子问》曰：「唯天子称天以诛之。」唯者，独也，明天子独于南郊耳。
显号谥何法？法曰未出而明。已入有余光也。
●卷二
○五祀
五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中□也。所以祭何？人之所处出入、所饮食，故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、灶、中□也？《月令》曰：「其祀户。」又曰：「其祀灶。」「其祀中□。」「其祀门。」「其祀井。」
独大夫已上得祭之何？士者，位卑禄薄，但祭其先祖耳。《礼》曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲礼》曰：「天地四时山川五祀，岁遍；诸侯方祀，山川五祀，岁遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所当祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福。」
祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自养也，夏亦火王，长养万物。秋祭门。门以闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中，冬亦水王，万物伏藏。六月祭中□。中□者，像土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言「其祀户，祭先脾」，夏言「其祀灶，祭先肺」，秋言「其祀门，祭先肝」，冬言「其祀井，祭先肾」，中央言「其祀中□，祭先心。」春祀户，祭所以时先脾者何？脾者，土也，春木王煞土，故以所胜祭之也；是冬肾，六月心，非所胜也，以祭何？以为土位在中央，至尊，故祭以心。心者，藏之尊者。水最卑，不得食其所胜。国学参考
祭五祀，天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊，因四时祭牲也。一说：户以羊，灶以鸡，中□以豚，门以犬，井以豕。或曰：中□用牛，余不得用豚，井以鱼。
○社稷
王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。尚书曰：乃社于新邑孝经曰。保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。
岁再祭何？春求谷之义也。故《月令》，仲春之月，择元日命人社。「《援神契》曰：」仲春获禾，报社祭稷。「
以三牲何？重功故也。《尚书》曰：「乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。」《王制》曰：「天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。」宗庙俱大牢，社稷独少牢何？宗庙大牢，所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国，所报者少故也。
王者、诸侯俱两社何？俱有土之君，《礼记。三正记》曰：「王者二社，为天下立礼曰太社，自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功，太社尊于王社。土地□故两报之。
王者、诸侯必有诫社何？示有存亡也。明为善者得之，恶者失之。故《春秋公羊传》曰：「亡国之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲》曰：「丧国之社，屋之。」自言与天地绝也。在门东，明自下之无事处也。或曰：皆当着明诫，当近君，置宗庙之墙南。《礼》曰：「亡国之社稷，必以为宗庙之屏。」示贱之也。 ZGWWW
社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。《论语》曰：「譬诸宫墙，不得其门而入。不见宗庙之美，百官之富。」《祭义》曰：「右社稷，左宗庙。」
大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。《礼。祭法》曰：「大夫成群立社，曰置在。」《月令》曰：「择元日，命人社。」《论语》曰：「季路使子羔为费宰，曰：」有民人马，有社稷焉。『「
不谓之土何？封土为社，故变名谓之社，别于众土也。为社立祀，始谓之稷，语亦自变，有内外。或曰：至社稷，不以稷为社，故不变其名事，自可知也。不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。
社无屋何？达天地气。故《郊特牲》曰：「太社稷，必受霜露风雨，以达天地之气。」社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司社而树之，各以土地所生。」《尚书》亡篇曰：「太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」
王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。
其坛大何？如《春秋文义》曰：「天子之社稷广五丈，诸侯半之。」其色如何？《春秋传》曰：「天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。故将封东方诸侯，青土，苴以白茅。谨敬洁清也。」国/学/参/考
祭社有乐，《乐记》曰：「乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。」
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