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来源：作者：国学发布时间：2007-02-25

歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《论语》曰：「季氏八佾舞于庭。」《书》曰：「下管□召鼓，笙镛以间。」
降神之乐在上何？为鬼神举。故《书》曰：「戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏，祖考来格。」何以用鸣球、搏拊者何？鬼神清虚，贵净贱铿锵也。故《尚书大传》曰：「搏拊鼓，装以秉。琴瑟，练丝朱弦。」鸣者，贵玉声也。
王者食所以有乐何？乐食天下之太平、富积之饶也，明天子至尊，非功不食，非德不饱，故《传》曰：「天子食时举乐。」王者所以日食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊着法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；脯食，少阴之始也；暮食，太阴之始也。《论语》曰：「亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。」诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。《弟子职》曰：「暮食士偃礼。」士也；食力无数，庶人职在耕桑，戮力劳役，饭即食，饱即作，故无数。
礼乐者，何谓也？礼之为言履也，可履践而行乐者。君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，何谓。声鸣也，闻其声即知其所生；音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。《尚书》曰：「予欲闻六律、五声、八音。」五声者，何谓也？宫、商、角、征、羽，土谓宫，金谓商，木谓角，火谓征，水谓羽。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音征，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也，阳气动跃；征者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡也，阴气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。

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八音者，何谓也？《乐记》曰：「土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰□□。」此谓八音也。法《易》八卦也，万物之数也；八音，万物之声也。所以用八音何？天子承继万物，当知其数。既得其数，当知其声，即思其形。如此□□飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：「埙，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，离音也；钟，兑音也；祝□，干音也。」埙在十一月，埙之为言勋也，阳气于黄泉之下，勋蒸而萌；匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。笙者，太蔟之气，像万物之生，故曰笙。有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓，震音烦气也。万物愤懑震动而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也，同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。□召者，震之气也，上应卯星以通王道，故谓之□召也。箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，﹃也，箫也，故谓之箫。箫者以禄为本，言承天继物为民，本人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闲也，所以惩忽宫商角则宜。君父有节，臣子有义，然后四时和，四时和然后万物生，故谓之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者，夷则之气也，像万物之盛也，其气磬，故曰磬，有贵贱焉，有亲□束焉，有长幼焉，朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；宗庙之礼，亲不让□束，所以有亲也。此三者行然后王道得，王道得然后万物成，天下乐用磬也。钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气，用金声也。□者，时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡，亡与昌正相迫，故谓之□。□□者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰□；承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用□。□，始也；□，终也。一说笙、□、鼓、箫、瑟、埙、钟、磬也。如其次，笙在北方，□在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。国学参考
声五音八何？声为本，出于五行；音为末，像八风，故《乐记》曰：「声成文谓之音，知音而乐之谓之乐也。」
问曰：「异说并行，则弟子疑焉。」孔子有言：「吾闻择其善者而从之，多见而志之，知之次也。」「文武之道，未坠于地。」「天之将丧斯文也，乐亦在其中矣。」圣人之道，犹有文质，所以拟其说、述所闻者，亦各传其所受而已。
●卷三
○封公侯
王者所以立三公、九卿何？曰：天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化；圣人虽有万人之德，必须俊贤三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以顺天成其道。司马主兵，司徒主人，司空主地。王者受命为天、地、人之职，故分职以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光然后而能遍照，各自有三法，物成于三：有始、有中、有终，明天道而终之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下应十二子。《别名记》曰：司徒典民，司空主地，司马顺天。天者施生，所以主兵何？兵者，为诸除害也，所以全其生、卫其养也，故兵称天。寇贼猛兽，皆为除害者所主也。《论语》曰：「天下有道，则礼乐、征伐自天子出。」司马主兵，言马者，马阳物，干之所为，行兵用焉，不以伤害为度，故言马也；司徒主人，不言徒人者，徒众也，重民；司空主土，不言土言空者，空尚主之，何况于实？以微见着。 zgwww.net
王者主三公、九卿、二十七大夫，足以教道，照幽隐，必复封诸侯何？重民之至也。善恶比而易故知，择贤而封之，使治其民，以着其德，极其才。上以尊天子，备蕃辅，下以子养百姓，施行其道，开贤者之路，谦不自专，故列土封贤，因而象之，像贤重民也。
州伯何谓也？伯，长也，选择贤良，使长一州，故谓之伯也。《王制》曰：「千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有率；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。」唐虞谓之牧何？尚质，使大夫往来牧诸侯，故谓之牧。旁立三人，凡十二人。《尚书》曰：「咨十有二牧。」何知尧时十有二州也？以《禹贡》言九州岛也。
王者所以有二伯者，分职而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其属属于天子之老。」曰二伯。《诗》云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。」《春秋公羊传》曰：「自陕已东，周公主之，自陕已西，邵公主之。」不分南北何？东方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分东西，使圣人主其难者，贤者主其易者，乃俱到太平也。又欲令同有阴阳寒暑之节，共法度也。所分陕者，是国中也，若言面，八百四十国矣。
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