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白虎通
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-25
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诸侯有三卿者，分三事也。五大夫者，下天子。《王制》曰：「大国三卿，皆命于天子。下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。大夫悉同。《礼。王度记》曰：」子、男三卿，一卿命于天子。「
诸侯封不过百里，像雷震百里，所润雨同也。雷者，阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阳，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之内九州岛，州方千里，建百里之国二十，七十里之国六十，五十里之国百有二十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。」天子所治方千里，此平土三千，并数邑居山川至五十里，名山大泽不以封者，与百姓共之，不使一国独专也。山木之饶，水泉之利，千里相通，所均有无，赡其不足。制土三等何？因土地有高、下、中。
王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆非为诸侯，张官设府非为卿大夫，皆为民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《乐记》曰：「武王克殷反商，下车封夏后氏之后于杞，殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。」天下太平乃封亲属者，示不私也。即不私封之何？普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣。海内之众已尽得使之，不忍使亲属无短足之居，一人使封之，亲亲之义也。以《尚书》封康叔据平安也。王者始起封诸父、昆弟，与己共财之义，故可与共土也。一说诸父不得封诸侯二十国，厚有功象贤以为民也，贤者子孙类多贤。又卿不世位，为其不子爱百姓，各加一功，以虞乐其身也。受命不封子者，父子手足，无分离异财之义。至昆弟皮体有分别，故封之也。以舜封弟像有比之野也。
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封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。封立人君，阳德之盛者。《月令》曰：「孟夏之月行赏，封诸侯，庆赐，无不欣悦。」
何以言诸侯继世以立？诸侯，像贤也。大夫不世位何？股肱之臣，任事者也，为其专权擅势，倾覆国家。又曰孙苟中，庸不任辅政，妨塞贤，故不世世。故《春秋公羊传》曰：「讥世世，非礼也。」诸侯世位，大夫不世，安法？所以诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝；大夫人臣，北面，体阴而行，阴道绝。以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。此阳不绝、阴有绝之效也。
国在立太子者，防篡煞，压臣子之乱也。《春秋》之弒太子，罪与弒君同。《春秋》曰：「弒其君之子奚齐。」明与弒君同也。君薨，适夫人无子，有育遗腹，必待其产立之何？专适重正也。《曾子问》曰：「立适以长不以贤何？以言为贤不肖，不可知也。」《尚书》曰：「惟帝其难之。」立子以贵不以长，防爱憎也。《春秋传》曰：「适以长不以贤，立子以贵不以长也。」
始封诸侯无子死，不得与兄弟何？古者象贤也，弟非贤者子孙。《春秋传》曰：「善善及子孙。」不言及昆弟，昆弟尊同，无相承养之义，以闵公不继庄公也，昆弟不相继。至继体诸侯无子，得及亲属者，以其俱贤者子孙也。重其先祖之功，故得及之。
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《礼服传》曰：「大宗不可绝。同宗则可以为后、为人作子何？明小宗可以绝，大宗不可绝。故舍己之父，往为后于大宗，所以尊祖，重不绝大宗也。」《春秋传》曰：「为人后者，为人子者。」
继世诸侯无子又无弟，但有诸父庶兄当谁庶与兄推亲之序也。王者受命而作，兴灭国、继绝世何？为先王无道，妄煞无辜，及嗣子幼弱，为强臣所夺，子孙皆无罪囚而绝，重其先人之功，故复立之。《论语》曰：「兴灭国，继绝世。」诛君之子不立者，义无所继也。诸侯世位，像贤也，今亲被诛绝也。《春秋传》曰：「诛君之子立。」君见弒其子得立何？所以尊君、防篡弒。《春秋继经》曰：「齐无知杀其君，贵妾子公子纠当立也。」
大夫功成，未封，子得封者，善善及子孙也。《春秋传》曰：「贤者子孙宜有土地也。」
周公不之鲁何？为周公继武王之业也。《春秋传》曰：「周公曷为不之鲁？欲天下一于周也。」《诗》云：「王（指周成王）曰叔父（指周公），建尔元子，俾侯于鲁。」周公身薨，天为之变，成王以天子礼葬之，命鲁郊，以明至孝，天所兴也。
○京师
王者必即土中者何？所以均教道，平往来，使善易以闻，为恶易以闻，明当惧慎，损于善恶。《尚书》曰：「王来绍上帝，自服于土中。」圣人承天而制作。尚书曰：「公不敢不敬天之休来相宅。」
国*学*参*考
周家始封于何？后稷封于邰，公刘去邰之□。《诗》云：「即有台家室。」又曰：「笃公刘于□斯观。」周家五迁，其意一也，皆欲成其道也。时宁先皇者，不以诸侯移，必先请从然后行。
京师者，何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也。天子所居，故以大众言之，明诸侯，法日月之径千里。《春秋传》曰：「京曰天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里」。
或曰：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。《尚书》曰：「率割夏邑。」谓桀也。「在商邑。」谓殷也。
《王制》曰：「天子三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子、男士视附庸。」上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人，庶人在官者，以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也；中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄；次国之卿三大夫禄，君十卿禄；小国之卿倍上大夫禄，君十卿禄。天子之县，内有百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，凡九十三国。名山大泽不以封，其余以禄士，以为闲田。
诸侯入为公卿大夫，得食两家菜不？日有能然后居其位，德加于人然后食其禄，所以尊贤重有德也。今以盛德人辅佐，两食之何？故《王制》曰：「天子县内，诸侯禄也；外诸侯，嗣也。」
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天子太子食菜者，储君嗣主也，当有土以尊之也。太子食百里，与诸侯封同，故《礼》曰：「公士大夫子子也。」无爵而在大夫上，故知百里也。
公卿大夫皆食菜者，示与民同有无也。
五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，谓其位卑。卑者亲视事，故自周于一行，尊于天也。《尚书》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物；水之为言淮也，阴化沾濡任生木。木在东方。东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：「春生，夏长，秋收，冬藏。」土所以不名时，地，土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：「土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职。」
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