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白虎通
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来源： 作者：国学 发布时间：2007-02-25
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王者受命而起，诸侯有臣弒君而立，当诛君身死，子不得继者，以其逆，无所天也。《诗》云：「毋封靡于尔邦，惟王其崇之。」此言追诛大罪也。或盗天子土地，自立为诸侯，绝之而已。
父煞其子当诛何？以为天地之性，人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：「晋侯煞世子申生不出蔡。」
佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：「孔子为鲁司寇，先诛少正卯。」谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：「放郑声，远佞人。」
子得为父报仇者，臣子于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻。故《春秋传》曰：「子不复仇，非子。」檀弓记。子夏问曰：「居兄弟之仇如之何？仕不与同国，衔君命，遇之不斗。」父母以义见杀，子不复仇者，为往来不止也。《春秋》曰：「父不受诛，子复仇，可也。」
诛犹责也。诛其人，责其罪，极其过恶。《春秋》曰：「楚子虔诱蔡侯班，煞之于申。」《传》曰：「诛君之子不立。」
讨者何谓？讨犹除也，欲言臣当扫除君之贼。《春秋》曰：「卫人杀州吁于濮。」《传》曰：「其称人何？讨贼之辞也。」
国*学*参*考
伐者何谓伐击也，欲言伐击之也。《尚书》曰：「武王伐纣。」
征者何谓也？征犹正也，欲言其正也，轻重从辞也。诞以尔东征。诛禄甫也。又曰：「甲戌，我惟征徐戎。」
战者何谓也？《尚书大传》曰：「战者，惮警之也。」《春秋谶》曰：「战者，延改也。」
弒者试也，欲言臣子杀其君父不敢卒，候间司事，可稍稍弒之。《易》曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。」
篡者何谓也？篡犹夺也，取也，欲言庶夺嫡，孽夺宗，引夺取其位。《春秋传》曰：「其言入何？篡词也。」
袭者何谓也？行不假途，掩人不备也。《春秋传》曰：「其谓之秦何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑。」入国掩人不备，行不假途，人衔枚，马缰勒，昼伏夜行，为袭也。诸侯家国，入人家，宜告主人，所以尊敬、防并兼也。《春秋传》曰：「桓公假途于陈而伐楚。」《礼》曰：「使次介先假途，用束帛。」即如是，诸侯卖王者道，礼无往不反，非谓所卖者也。将入人国，先使大夫执币假道，主人亦遣大夫迎于郊，为宾主，设礼而待之，是其相尊敬也。防并兼奈何？诸侯之行，必有师旅，恐掩人不备，士卒敛取恒迟，先假途则预备之矣。
○谏诤
冬至，所以休兵不举事。闭开□旅不行何，此日阳气微弱。王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。故孝经丝□曰：「夏至阴气始动。冬至阳气始萌。」易曰：先王以至日闭开。□旅不行。夏至阴始起。反大热何。阴气始起，阳气推而上。故大热也。冬至阳始起阴气推而上。故大寒也。
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臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？《孝经》曰：「天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。」
天子置左辅、右弼、前疑、后承，以顺。左辅主修政，剌不法。右弼主纠，周言失倾。前疑主纠度，定德经。后承主匡正，常考变天。四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人，虽无道，不失天下，杖辟贤也。
诸侯诤，不从得去何？以屈尊申卑，孤恶君也。去曰：「某质性顽钝。」言愚不任用，请退避贤。如是之是待以礼，臣待放；如不以礼待，遂去。君待之以礼奈何？曰：「予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，圣王之制，无塞贤之路，夫子欲何之？」则遣大夫送至于郊。
必三谏者何？以为得君臣之义，必得于郊者，忠厚之至也，冀君觉悟能用之。所以必三年，古者臣下有大丧，君子年不呼其门，所以复君恩。今己所言，不合于礼义，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：「三谏待放，复三年，尽□□也。」所以言放者，臣为君讳，若言有罪放之也。
所谏事已行者，遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳，事已行，各去无为留之。《易》曰：「介如石，不终日，贞吉。」《论语》曰：「三日不朝，孔子行。」
国_学_参_考
臣待于郊者，君绝其禄者，示不欲去也，道不合耳。禄参三与之，一留与其妻、长子，使终祭宗庙。赐之环则反，赐之□则去，明君子重耻也。《王度记》曰：反之以□，其不待放者，亦与之物。明有介主无介民也。「《诗》曰：」逝将去汝，适彼乐土。「
或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下为家也。亲属谏不待放者，骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰：「司马皮曰：」请处乎此，臣请归。「子皮者，楚公子也，时不待放。
士不得谏者，士贱，不得豫政事，故不得谏也。谋及之，得固尽其忠耳。《礼。保傅》曰：「大夫进谏，士传民语。」
妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：「相鼠有体，人而无礼。人而无礼。胡不遄死？」此妻谏夫之诗也，谏不从不得去之者，本娶妻，非为谏正也，故一与齐，终身不改。此地无去夫之义也。
子谏父，不去者，父子一体而分，无相离之法，犹火去木而灭也。《论语》：「事父母，几谏。」下言：「又敬不违。」臣之谏君何取法？法金正木也。子之谏父，法火以揉木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也，木无毁伤也。待放去，取法于水火，无金则相离也。
谏者何？谏间也，因也，更也，是非相间革更其行也。人怀五常，故有五谏：谓讽谏。顺谏，窥谏，指谏，伯谏。讽谏者，智也，患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告，此智性也。顺谏者，仁也，出词逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。孔子曰：「谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。」故《曲礼》曰：「为人臣不显者。」纤微未见于外，如诗所刺也。若过恶已着，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。
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明王所以立谏诤者，皆为重民而求已失也。《礼。保傅》曰：「于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓。」王法立史记事者，以为臣下之仪样，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，撤膳之宰。《礼。玉藻》曰：「动则左史书之，言则右史书之。」《礼。保傅》曰：「王失度，则史书之，工诵之，三公进读之，宰夫撤其膳。是以天子不得为非。故史之义，不书则死，宰不撤膳亦死。
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