向秀、郭象着《庄子注》

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向秀、郭象着《庄子注》

来源：作者：国学发布时间：2006-12-04

意而子曰：「虽然，吾愿游于其藩。」不敢复求涉中道也，且愿游其藩傍而已。

许由曰：「不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」言天下之物，未必皆自成也，自然之理，亦有须冶锻而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。夫率性（二）直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸讵知我（三）之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也（四）。

许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已！」皆自尔耳，亦无爱为于其间也，安所寄其仁义！日新也。自然，故非巧也。游于不为而师于无师也。

颜回曰：「回益矣。」以损之为益也。

仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣！」曰：「可矣，犹未也。」仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。 zgwww.net

他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。曰：「可矣，犹未也。」礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。

他日复见，曰：「回益矣！」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！

仲尼曰：「同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」同于化者，唯化所适，故无常也。

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。嫌其有情，所以趋出远理也。

曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！」言物皆自然，无为之者也。

《庄子．内篇．应帝王第七》
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」国*学*参*考
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者，无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘群变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。任其自知，故情信。任其自得，故无伪。不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知？」以己制物，则物失其真。夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。全其性分之内而已。各正性命之分也。不为其所不能。禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。言汝曾不知（三）此二虫之各存而不待教乎！

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何帠以治天下感予之心为？」问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。任人之自为。莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。言皆放之自得之场，则不治而自治也。 zgwww.net

又复问无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」其任性而无所饰焉则淡矣。漠然静于性而止。任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。

阳子居见老聃，曰：「有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便来藉。如是者，可比明王乎？」阳子居蹴然曰：「敢问明王之治。」言此功夫，容身不得，不足以比圣王。此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。

老聃曰：「明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。」天下若无明王，则莫能自得。令（一）之自得，实明王之功也。然功在无为而还任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖于明王。虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。居变化之涂，日新而无方者也。与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」不憙自闻死日也。谓季咸之至又过于夫子。

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壶子曰：「吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」言列子之未怀道也。未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆见吾杜德机也。尝又与来。」萌然不动，亦不自正，与枯木同其不华，湿灰均于寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其于不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚〔能〕（三）应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。德机不发曰杜。
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