|
董仲舒宇宙论进路的儒学建构
|
|
来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-09
|
|
董仲舒宇宙论进路的儒学建构
杜保瑞
摘要：本文探讨董仲舒哲学建构的方法论意义，企图藉由基本哲学问题研究法的分析，厘清其哲学建构在儒学史上的定位。董仲舒由宇宙论进路建构儒学体系，是哲学知识史上的自然发展，宇宙论属于自然知识的领域，宇宙论对人生的指导功能乃基于人性主体的价值取向本身，是人性主体的价值意识在决定对于宇宙论知识的解读意义，中国哲学的形上学建构始终是基于人性主体的自作选择之中，亦即儒释道的形上体系终究仍是一境界形上学，亦即基于主体对价值的判断而建立的形上学理论大厦而来解释此一价值方向的合理性，宇宙论进路是这一个合理性理论大厦的建构环节，有自然知识的客观存在就必然有宇宙论的哲学建构。董仲舒论于天地人阴阳五行学说的宇宙论进路的世界观图式中藉由神学化天意志的表达而合会于德性本体论的儒学基本立场，是儒学面向宇宙论理论发展的一个环节。董仲舒对于人性气化结构的称述是宇宙论进路的人性论，但因仍有仁善本体的优位贞定，故而亦仍保留了人性成德的普遍性可能。董仲舒建构的天人相感之学是基于宇宙论知识的现实性基础，它说出了成德之教基于客观知识上的绝对性要求，是一个神性化了的天意的要求，其实正是一个宇宙论知识的情势理解下的理性要求，天人相感作为一个自然知识上的理论仍有待开发，基于中国哲学传统阴阳五行气化世界观的诸多实例，此一认识世界模式亦有其合理性。佛教因果轮回说对人生指导行为的必然性要求有其伦理行为上的强势效力，儒学宇宙论指出天人相感之学亦扮演了成德之教的必然性要求的理论角色，这一切都是形上命题中事。宇宙论与功夫哲学是不同层次的理论关怀，只要是人性主体自由的形上架构仍获保留，则功夫活动的意义即仍存在，总之，天人相感知识的客观性与功夫活动的主观性仍为一个可以合构的形上学系统，但终究而言，这样的形上系统仍是一境界型态的形上学，亦即是主体在价值意向的主观认定之下对于本体、宇宙的理论架设之形上学建构。天人相感之学作为一个客观的知识理论上应得汇入非儒学价值本位的形上学系统，而董仲舒则将之汇入儒学价值本位的形上学系统，问题便不在天人相感之学的知识客观性问题，这是一个可以改进的知识系统，形上学体系建构的问题仍在各个哲学体系自身的基本型态中所预设的价值命题之内，由价值决断而架构的形上学终究还是一个境界型态的形上学，所以董仲舒从宇宙论进路所作的一切努力还是应该归入儒家哲学知识史上的一个环节，一个宇宙论进路的哲学努力的尝试，我们对它的评价，即在宇宙论知识的建构与自然知识发展的配合性，而非形上学体系的合理性，这个合理性放在基本哲学问题研究法的角色厘清中仍然是合理的。
ZGWWW
一、前 言
哲学史上的董仲舒在儒学理论建构上多受到当代中国哲学工作者的诟病，但是历史上的董仲舒对儒学形象的塑造与社会政治的影响却是无法磨灭的。【[1]】本文即将针对哲学理论上的董仲舒的思想进行方法论的检视，主要的工作方向在于找出董仲舒形上思想的合理性成分，企图藉由基本哲学问题意识的厘清，还原董仲舒主张的合理性以及指出理论的不足之处。究极而言，本文企图将董仲舒定位为儒学理论建构发展史上的一个阶段，亦即一个宇宙论进路的成德之教的阶段，以有别于孟子的功夫论进路与中庸的本体论进路。儒学史上的易传之作也是一个宇宙论进路的儒学建构，但易传以神道设教，诉诸神秘信息的提供以作为儒者管天地治天下的法宝，而董仲舒的理论构作，则是诉诸宇宙规律的天人相感之道，以作为成德之教的必然性要求。易传与董仲舒的哲学都是儒学发展史上的宇宙论建构体系，它是否合理？它能不能成功？它有没有漏洞？这些都是本文将探讨的问题。
二、董仲舒形上思想的基本原理
董仲舒理论体系庞大，其中关于社会政治体制及政治哲学思想所在多有，这就是董仲舒将儒学理论的领域落实至社会政治哲学及政治体制思想上的结果，儒学在这个方向上的发展是一个儒学理论命题本身的直接推演结果，因为儒学本来就是现世的哲学，所以整个汉代经学也可以说都是儒学理论体系的一个环节。不过本文所将处理的哲学问题并非政治体制之学，而是政治活动的哲学基础，也就是形上学的理论部份，在这个部份，董仲舒的哲学体系基本上是一个宇宙论进路的形上学体系，所谓宇宙论进路的形上学体系即是藉由宇宙论知识间架的建构而旁及整个形上思维的建构，亦即董仲舒乃是主要关心宇宙论的理论建构的方向，由宇宙论思维作为基础而探讨并处理一个哲学体系中的其它理论问题。
ZGWWW
董仲舒的这个宇宙论进路的形上学建构即是一个「天人感应的神学体系」【[2]】或「自然神论的宇宙观」【[3]】，诉诸对于天概念的自然神角色的约定，而布置起来的一个包含了天地阴阳五行与人的角色互动的宇宙论解说架构，在这个架构中，天是百神之大君，是人存在之先祖，天以阴阳五行布生天地万物，天地万物彼此在一个阴阳作用中而有着同类相动人副天数的宇宙现象，因此现实世界的社会政治活动充满了与天互动的宇宙论意义。包括以天为天子之父故应祭天，以天布生万物故而人副天数，以五行顺逆说五德终始及父子孝亲之道，以阳德阴刑贵阳贱阴述说君子修养之道，以阴阳作用述说天人感应同类互动，以天人感应述说祥瑞灾异谴告诸事，以阴阳两在人身故人有仁贪之性说人性，以天子在宇宙论中的特殊地位说人性论中的待教而善论。所有的理论都不脱宇宙论思维的色彩，即以阴阳五行的概念架构天地人性君王的角色以及一切社会政治活动的实然应然之道。本文之问题意识即为：在儒学发展史上董仲舒的哲学体系作为一套形上学理论系统，它如何成立？它在方法论的检视下有没有什么问题？
三、董仲舒宇宙论世界结构图式的方法论意义
董仲舒以宇宙论进路来建构哲学体系，他一定建立了一套宇宙论进路的世界观哲学，这是宇宙论思维模式的型态，我们首先就讨论这个世界结构的问题。董仲舒的世界结构以十端说之【[4]】，十端者十种自然宇宙内的作用的角色，我们说它是角色而不是范畴，是因为这十端的存在地位并不在同一个层级，并不是彼此可以明确区隔的十个类组，天是最高的，人是最特殊的，天地是一组，阴阳又是一组，金木水火土又是一组，天人之际又是一个架构，有时由天人之际说整个世界的活动，有时由天地概念说整个世界的存在，有时由阴阳范畴说整个气化世界的本质，有时由五行范畴说天地内所有自然现象的活动。由这十端组成的世界图式将藉由自然律则的本体论解释而提出对于人伦活动的指导性规范，十端的自然律则是放在一个四时运行的自然现象的层面上做的整体性观察，是一个春夏秋冬的气候变化历程的自然哲学解释，透过阴阳及五行范畴的规律性作用而解释，并且在阴阳作用中提出阳尊阴卑、阳德阴刑、阳主阴从的本体论命题，以及在五行作用中提出喜怒哀乐的本体论命题而产生对于人生行为的指导性规范，这也是一个由宇宙论进路建立起来的本体论命题而转出道德规范的方法论进路【[5]】。
共5页: 上一页 1 [2] [3] [4] [5] 下一页
|
| |
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
