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文心雕龙校订本
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-10
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盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎《经》，酌乎《纬》，变乎《骚》，文之枢纽，（云亦）【亦云】极矣。若【乃】论文叙笔，则品别区分，原始以表时，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，（一）【上】篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，必笼圈条贯，摛神性，图风势，以包会通，以阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，（怡畅）【怊怅】于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数【矣】。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。
但言不尽意，前圣所难；识在瓶管，何能规（短）【矩】。茫茫往代，既沈余闻；渺渺来世，谅尘彼观也。
赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
《文心雕龙》概说
一．作者：
刘勰，字彦和，东莞莒人，世居京口（今江苏镇江）。他的生卒年已不可考，大约生活于五世纪后期至六世纪初的齐梁之际。早孤，家贫，一生不婚娶，依定林寺僧佑十余年，博览经籍，精通佛理，曾参加整理佛经的工作。梁以后曾任记室、参军等小官，并兼东宫通事舍人，深得萧统赏爱。晚年在定林寺出家为僧，更名慧地，未及一年病故。
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二．概述：
《文心雕龙》创作于南齐之末（约公元501年左右），时刘勰年逾三十，历时五年乃成。全书共五十篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个部分。总论自〈原道〉至〈辨骚〉五篇，论「文之枢纽」，阐明文学的本源，指出文学创作的准则，是全书理论的基础。文体论自〈明诗〉至〈书记〉二十篇，是论辨文体。作者每篇分论一种至两三种文体，当中有探讨文体源流，阐释其名称及含义，品评作家作品的得失等。创作论自〈神思〉至〈总术〉十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。批评论自〈时序〉至〈程器〉五篇，探讨不同时代的文风，品评作家的成就，并对批评方法作出专门探讨。最后一篇〈序志〉，阐明此书的写作动机，介绍全书写作的原则和全书的主要内容，以及表明作者的写作态度。
刘勰在总论五篇中，阐明了全书的理论基础。他为矫正当时的浮艳文风，所以提倡原道的文学。他在〈原道〉篇提出了「文原于道」，根据《易经‧系辞》的天道自然观念来说明文章「与天地并生」，是合乎「自然之道」。所谓「道」，就是「形而上道」的「道」，是先天地、日月、山川而存在的绝对观念。他又以为「道」通过了圣人的著作而得到阐明，并可解决问题：「道沿圣以垂文，圣因文而明道。」由于圣人的作品最能够「明道」，所以他在〈征圣〉、〈宗经〉两篇，提出文学创作应以圣人的著述为楷模。
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他以为后人作品合乎「宗经」，则要符合六义：「一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。」故此，文章从内容到形式，都贯彻儒家精神，意欲矫正当时文学艳侈流弊之风。
刘勰在文体论二十篇中，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。譬如在〈明诗〉中，他肯定了韦孟〈讽谏诗〉的「匡谏之义，继轨周人」，否定了正始和东晋时代诗歌的「溺乎玄风」，脱离现实。在〈诠赋〉中，他痛斥那些「繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒」的作品。可见刘勰对文学主要的观点和对文体的要求，极为严谨。
刘勰的创作论，受到陆机《文赋》影响极深。他为了矫正当时雕琢淫滥的文风，遂提倡自然的文学。他反对用繁缛的辞藻，艰深的典故，来写「论说」、「议对」这一类文体，认为「文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。」（〈议对〉）
另外，刘勰亦谈到很多语言技巧的问题。如〈练字〉所说的「省联边」、「调繁简」，要求文章不可多用偏旁相同的字；〈熔裁〉中主张「剪裁浮词」，把不必要的字句尽可能删去；〈声律〉中主张文章的音节和谐；〈比兴〉中主张比喻「以切至为贵」；〈夸饰〉中反对空洞无物，主张「夸而有节，饰而不诬」等。总之，刘勰就是以简洁、自然的语言，表现丰富的内容。
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文学批评亦是《文心雕龙》的主要内容。刘勰除了在论辨文体及讨论创作问题外，更以许多专篇评论各家优劣。如〈才略〉中比较了上古至刘宋作家的才华和学识；在〈程器〉中批评了司马相如至孙楚等人的性行，表扬了屈原至徐干等人的品德；〈物色〉中批评司马相如的作品为「丽淫」等。
另外，他以为文学批评家的态度要避免主观，「不偏于憎爱」，不能「贵古贱今」，不要「崇己抑人」，务先博观，提高鉴别能力。他又提出了批评的标准有「六观」之法：「一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。」这六方面虽然更多是从形式上着眼，但是作者以为只有全面观察形式才能深入探讨内容。
《文心雕龙》的理论对唐以后的批评家、作家影响尤深。如陈子昂革新诗歌标举「风骨」、「兴寄」；杜甫、白居易论诗重视「比兴」；韩愈论文主张尊儒、复古，这些都是受到刘勰的启发。又如清章学诚倡言「战国文体最备」，亦继承并发展了〈宗经〉等篇的看法。
三．源流/版本：
现存《文心雕龙》最早写本为唐写本残卷，以上海古籍出版社影元至正本为最早版本，并有《四部丛刊》影印明嘉靖本。另明梅庆生音注本《文心雕龙》，附有雠校姓氏十人，音注雠校姓氏二十二人。吴兴凌云五色套印本刘子《文心雕龙》，列有校雠姓氏二十二人。清人黄叔琳辑注本《文心雕龙》，录元校姓氏三十四人。
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四．研究：
近世，对《文心雕龙》的研究、注释、校订，乃至白话翻译之著述甚多。注释的有范文澜《文心雕龙注》、周振甫《文心雕龙注释》、张长青、张会思《文心雕龙诠释》、杨明照《文心雕龙校注拾遗》等。校订的有张立斋《文心雕龙注订》、王利器《文心雕龙校证》等。白话翻译的有陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》、赵仲邑《文心雕龙译注》、姜书阁《文心雕龙绎旨》等；另日本学者兴膳宏、户田浩晓二人合着《文心雕龙注》等。
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