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郭象庄子注选文
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-10
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人之生也，形虽七尺，而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生﹔一理不至，则天年无缘得终。……《大宗师》
夫无力之力，莫大于变化者也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故，故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故﹔舟日易矣，而视之若旧﹔山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也，我与今俱往，岂常守故哉！而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉！《大宗师》
无也，岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也﹔不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神而不神，则神矣。功何足有，是何足恃哉！《大宗师》
言道之无所不在也。故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老。无所不在，所在皆无也。且上下无不格者，不得以高卑称也﹔外内无不至者，不得以表里名也﹔化俱移者，不得言久也﹔终始常无者，不可谓老也。《大宗师》
夫理有至极，外内相冥，未有极游外之至而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外矣（宏）【冥】内，无心以顺有，故虽终日（挥）【见】形，而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣﹔睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉！乃必谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟。若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人内迹，而寄方外于数子。宜忘其所寄，以寻述作之大意，则夫游外（宏）【冥】内之道坦然自明，而庄子之书故是涉俗盖世之谈矣。《大宗师》
国*学*参*考
所谓无为之业，非拱默而已。所谓尘垢之外，非伏于山林也。《大宗师》
夫善御者，将以尽期能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适驰疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘﹔闻无为之风，遂云行不如卧，何其往而不反哉！斯失乎庄生之旨远矣。《马蹄》
夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也﹔事之不可废者，耕织也。此天下之所同而为本末者也。守斯道也，无为之至也。《马蹄》
夫以蜘蛛蜣螂之陋，而布网转丸不求之于工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，始能方者为方，能圆者为圆，各任其所能，人安其性，不责万民以工倕之巧。故众技以不相能似拙，而天下皆自能，则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃，而妙匠之子可攦也。《胠箧》
夫尧舜帝王之名，皆其迹耳。我寄斯迹，而迹非我也，故骇者自世。世弥骇，其迹愈粗。粗之与妙，自途之夷险耳，游者岂常改其足哉！故圣人一也，而有尧、舜、汤、武之异，明斯异者，时世之名耳，未足以名圣人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧舜而已哉！是以虽有衿愁之貌，仁义之迹，而所以迹者故全也。《在宥》
国/学/参/考
窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所以屡称无者何哉？明生物者无物，而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为于已生乎？《在宥》
己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉！故一身既不成而万方有余丧矣。《在宥》
一者有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者何哉？初者，未生而得生。得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉！《天地》
夫无为之体大矣，天下何所不无为哉！故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣﹔冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣﹔百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣﹔万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉！是故弥无为而弥尊也。《天道》
夫工人无为于刻木，而有为于用斧﹔主上无为于亲事，而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣﹔斧能刻木，而工能用斧。各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣世，则非主矣﹔臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得，而无为之理至矣。《天道》
夫在上者患于不能无为，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则群才失其任，而主上困于役矣。故冕疏垂目，而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣，但上之无为则用下，下之无为则自用也。《天道》
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【天】不运而自行也，【地】不处而自止也，【日月】不争所而自代谢也。皆自尔。无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。自尔，故不可知也。二者俱不能相为，各自尔也。设问所以自尔之故，夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔，则无所稍问其故也，但当顺之。《天运》
……夫世之所患者，不夷也。故体大者（快）【怏】谓小者为无余，质小者快然谓大者为至足。是以上下夸跂，俯仰自失。此乃生民之所惑也。或者求正，正之者莫若先及其差而因其所谓。所谓大者，至足也，故秋毫无以累乎天地矣﹔所谓小者，无余也，故天地无以过乎秋毫矣。然后或者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以大小相倾，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视少而自以为多，将奔驰于胜负之竟，而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉！《秋水》
人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。茍当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。穿落之可也﹔若乃走作过分，趋步失常，则天理灭矣。不因其自为而故为之者，命其安在乎！《秋水》
国学参考
明物物者无物，而物自物耳。物自物耳，故冥也。物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳，物物者竟无物也，际其安在乎？既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎？皆忽然而自尔也。《知北游》
非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以（无）【夫】有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。《知北游》
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