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声无哀乐论
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-07
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秦客难曰：论云：「酒酣奏琴而欢戚并用，欲通此言，故答以偏情感物而发耳。」今旦隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用也。盖闻齐楚之曲者，唯□其哀涕之容而未曾见笑噱之貌，此必齐楚之曲以哀为体，故其所感应其度，岂徒以多重而少变，则致精壹而思专耶？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可之矣。
主人答曰：虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐而笑，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫则怡然自若，所自得也；及在危急，仅然后济，抃不及舞。由此言之，舞不若向之自得，岂不然哉！至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成，又非自然应声之具也。此为乐之应声以自得为主，哀之应感以垂涕为故，垂涕则行动而可觉，自得则神合而无变，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不之哀而不识乐乎？
秦客问曰：仲尼有言：「移风易俗，莫善于乐。」即如所论，凡百哀乐，皆不在声，则移风易俗果以何物耶？又古人慎靡靡之风，抑滔耳之声，故曰「放郑声，远佞人」。然则郑魏之音，击鸣球以协神入，敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？愿重闻之，以悟所疑。
国/学/参/考
主人应之曰：夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰。枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢。群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外。故歌以叙志，舞以宣情；然后文以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和。导其神气，养而就之；迎其情性，致而明之；使心与理相顺，气与声相应。合乎会通以济其美，故凯乐之情见于金石，含弘光大显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而成，穆然相爱，犹舒锦布彩而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「移风易俗，莫善于乐」。然乐之为体，以心为主，故无声之乐，民之父母也。至八音会协，人知所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，本不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可绝，故自以为致。故为可奉之礼，致可导之乐。口不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，着不迁也，故乡校庠塾亦随之。使丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发，始将听是声也必闻此言，将观是容也必崇此礼，礼犹宾主升降，然后酬醡行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以口，久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以诚，此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成，尚其所志，则群能肆之；乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动而言，心感于和，风俗壹成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也；淫之与正同乎心，雅郑之体亦足以观矣。
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神灭论
或问：「子云神灭，何以知其灭也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。」
问曰：「形者无知之称，神者有知之明。知与无知，即事有异；神之与形，理不容一。形神相即，非所闻也。」答曰：「形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。」
问曰：「神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？」答曰：「名殊而体一也。」
问曰：「名既已殊，体何得一？」答曰：「神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃末而利存，岂容形亡而神在？」
问曰：「刃之与利，或如来说；形之于神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也。人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？」答曰：「异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。人之质，非木之质也；木之质，非人质也；安有如木之质而复又异木之知哉？」
问曰：「人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？」答曰：「人无无知之质，犹木无有知之形。」
问曰：「死者之形骸，岂非无知之质也？」答曰：「是无知之质也。」
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问曰：「若然者，人果有如木之质，而又有异木之知矣。」答曰：「死者如有木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。」
问曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，区以革矣，安有生之人之形骸而有死人之骨胳哉？」
问曰：「若生者之形骸非死者之骨胳，死者之骨胳则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨胳从何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸变为死者之骨胳也。」
问曰：「生者之形骸虽变为死者之骨胳，岂不因生而有死？则知死体虽犹生体也。」答曰；「如因荣木变为枯木，枯木之质宁是荣木之体？」
问曰：「荣体变为枯体，枯体即是荣体。如丝体变为缕体，缕体即是丝体。有何别焉？」答曰：「若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时雕零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即是枯，无所复变也。又荣枯是一，何不先枯后荣，要先荣后枯何也？丝缕同时，不得为喻。」
问曰：「生形之谢，便应豁然都尽。何故方受死形，绵历未巳邪？」答曰：「生灭之体，要有其次故也。夫而生者必□而灭，渐生者必渐而灭。□而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有□有渐，物之理也。」
问曰：「形即是神者，手等亦是神邪？」答曰：「皆是神之分也。」
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问曰：「若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？」答曰：「手等能有痛痒之知，而无是非之虑。」
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