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声无哀乐论
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-07
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问曰：「知之与虑，为一为异？」答曰：「知即是虑，浅则为知，深则为虑。」
问曰：「若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？」答曰：「人体惟一，神何得二？」
问曰：「若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？」答曰：「如手足虽异，总为一人。是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。」
问曰：「是非之虑，不关手足，当关何处？」答曰：「是非之虑，心器所主。」
问曰：「心器是五藏之心，非邪？」答曰：「是也。」
问曰：「五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？」答曰：「七窍亦复何殊，而司用不均？」
问曰：「虑思无方，何以知是心器所主？」答曰：「心病则乖思，是以知心为虑本。」
问曰：「何不寄在眼等分中邪？」答曰：「若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？」
问曰：「虑体无本，故可寄之于眼分。眼自有本，不假寄于它分也。」答曰：「眼何故有本而虑无本？茍无本于我形，而可偏寄于异地，亦可张甲之情寄王乙之躯，李丙之性托赵丁之体。然乎哉？不然也。」
问曰：「圣人之形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。」答曰：「不然。金之精者能照，秽者不能照。有能照之精金，宁有不照之秽质？又岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体。是以八采重瞳，勋华之容；龙颜马口，轩□之状：此形表之异也。比干之心，七窍并列；伯约之胆，其大若拳：此心器之殊也。是以知圣人之定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。」
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问曰：「子云圣人之形必异于凡，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳智革形同，其故何邪？」答曰：「□似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益也。」
问曰：「凡圣之殊，形器不一可也。圣人员极，理无有二，而丘旦殊姿，汤文异状。神不系色，于此益明矣。」答曰：「圣同于心器，形不必同也。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城；骅骝、□、骊，俱致千里。」
问曰：「形神不二，既闻之矣；形谢神灭，理固宜然。敢问经云『为之宗庙，以鬼飨之』，何谓也？」答曰：「圣人之教然也。所以从孝子之心，而厉偷薄之意。『神而明之』，此之谓矣。」
问曰：「伯有被甲，彭生豕见，坟索着其事，宁是设教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡。强死者众，不皆为鬼，彭生伯有何独能然？乍人乍豕，未必齐郑之公子也。」问曰：「易称『故知鬼神之情状，与天地相似而不违』，又曰『载鬼一车』，其义云何？」答曰：「有禽焉，有兽焉，飞走之别也。有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。」
问曰：「知此神灭，有何利用邪？」答曰：「浮屠害政，桑门俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何邪？良由厚我之情深，济物之义浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千锺委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多之期，有无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己！又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废□豆，列□□，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，栗罄于惰游，货殚于土木。所以奸□弗胜，颂声尚拥，惟此之故也。其流莫巳，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，□尔而无；来也不御，去也不追，乘乎天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素；耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以其奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君，用此道也。」
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