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王弼
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-06
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夫镇之以素朴，则无为而自正；攻之以圣智，则民穷而巧殷。故素朴可抱，而圣智可弃。夫察司之简，则避之亦减；竭其聪明，则逃之亦察。简则害朴寡，密则巧伪深矣。夫为能至察探幽之术者，匪唯圣智哉？其危害也，岂可记乎！故百倍之利未渠多也。
夫不能辩名，则不可与言理；不能定名，则不可与论实也。凡名生于形，未有形生于名者也。故有此名必有此形，有此形必有其分。仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣。夫察见至微者，明之极也；探射隐伏者，虑之极也。能尽极明，匪为圣乎？能尽及虑，匪为智乎？校实定名，以观绝圣，可无惑矣。
夫敦朴之德不着，而名形之美显尚，则修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利。望誉冀利以勤其行，名弥美而诚愈外，利弥重而心愈竞。父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。患俗薄而名行、崇仁义，愈至斯伪，况术之贱此者乎？故绝仁弃义以复孝慈，未渠弘也。
夫城高则冲生，利兴则求深。苟存无欲，则虽赏而不窃；私欲苟行，则巧利愈昏。故绝巧弃利，代以寡欲，盗贼无有，未足美也。夫圣智，才之杰也；仁义，行之大者也；巧利，用之善也。本苟不存，而兴此三美，害犹如之，况术之有利，斯以忽素朴乎！
国*学*参*考
故古人有叹曰：甚矣，何物之难悟也！既知不圣为不圣，未知圣之不圣也；既知不仁为不仁，未知仁之为不仁也。故绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。夫恶强非欲不强也，为强则失强也；绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也。有其治而乃乱，保其安而乃危。后其身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所为也。功不可取，美不可用。故必取其为功之母而已矣。篇云：「既知其子」，而必「复守其母」。寻斯理也，何往而不畅哉！
周易略例
明彖
夫彖者，何也?统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也;动之所以得咸运者，原必(无)二也。物(无)妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。故六爻相错，可举一以明也;刚柔相乘，可立主以定也。是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣!故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也;由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也;据会要以观方来，则六合辐辏未足多也。故举卦之名，义有主矣;观其彖辞，则思过半矣!夫古今虽殊，运国异容，中之为用，故未可远也。品制万变，宗主存焉;彖之所尚，斯为盛矣。夫少者，多之所贵也;寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣;五阴而一阳，则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之?阴苟只焉，五阳何得不同而从之?故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎!乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其执能与于此乎!故观彖以斯，义可见矣。
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明爻通变
夫爻者，何也?言乎变者也。变者何也?情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也;故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要;法制所不能齐，度量所不能均也。为之乎岂在夫大哉!陵三军者，或惧于朝廷之仪;暴威武者，或困于酒色之娱。近不必比，远不必乖。同声相应，高下不必均也;同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律。故二女相违，而刚柔合体。隆墀永叹，远壑必盈。投戈散地，则六亲不能相保;同舟而济，则吴越何患乎异心。故苟识其情，不忧乖远;苟明其趣，不烦强武。能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎?故有善迩而远至，命宫而商应;修下而高者降，与彼而取此者服矣!是故，情伪相感，远近相追;爱恶相攻，屈伸相推;见情者获，直往则违。故拟议以成其变化，语成器而后有格。不知其所以为主，鼓舞而天下从，见乎其情者也。是故，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而(无)体，一阴一阳而(无)穷。非天下之至变，其执能与于此哉!是故，卦以存时，爻以示变。
明卦适变通爻
夫卦者，时也;爻者，适时之变者也。夫时有否泰，故用有行藏;卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也;一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事(无)轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦，则吉凶从其类;存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。夫应者，同志之象也;位者，爻所处之象也。承乘者，逆顺之象也;远近者，险易之象也。内外者，出处之象也;初上者，终始之象也。是故，虽远而可以动者，得其应也;虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也;忧而不惧于乱者，得所附也。柔而不忧于断者，得所御也。虽后而敢为之先者，应其始也;物竞而独安静者，要其终也。故观变动者，存乎应;察安危者，存乎位;辩逆顺者，存乎承乘;明出处者，存乎外内。远近终始，各存其会;辟险尚远，趣时贵近。比复好先，干壮恶首;明夷务暗，丰尚光大。吉凶有时，不可犯也;动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大;失其所适，过不在深。动天下，灭君主，而不可危也;侮妻子，用颜色，而不可易也。故当其列贵贱之时，其位不可犯也;遇其忧悔吝之时;其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。
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明象
夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。故言者所以明象，得象而忘言;象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也;象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也;存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也;重以尽情，而画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛?义苟应健，何必干乃为马?而或者定马于干，案文责卦，有马(无)干，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变;变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义(无)所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。
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