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王弼
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-06
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辩位(一)
案，象(无)初上得位失位之文。又，系辞但论三五，二四同功异位，亦不及初上，何乎?唯干上九文言云，贵而(无)位;需上六云，虽不当位。若以上为阴位邪?则需上六不得云不当位也;若以上为阳位邪?则干上九不得云贵而(无)位也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。然则，初上者是事之终始，(无)阴阳定位也。故干初谓之潜，过五谓之(无)位。未有处其位而云潜，上有位而云(无)者也。历观众卦，尽亦如之，初上(无)阴阳定位，亦以明矣。
夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。位有尊卑，爻有阴阳。尊者，阳之所处;卑者，阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位?二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位?初上者，体之终始，事之先后也，故位(无)常分，事(无)常所，非可以阴阳定也。尊卑有常序，终始(无)常主。故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。
然事不可(无)终始，卦不可(无)六爻，初上虽(无)阴阳本位，是终始之地也。统而论之，爻之所处则谓之位;卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。
略例下
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凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰"元亨，利贞"也。其有先贞而后亨者，由于贞也。凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。故凡阴阳二爻，率相比而(无)应，则近而不相得;有应，则虽远而相得。然时有险易，卦有小大。同救以相亲，同辟以相疏。故或有违斯例者也，然存时以考之，义可得也。凡彖者，统论一卦之体者也。象者，各辩一爻之义者也。故履卦六三，为兑之主，以应于干;成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。象则各言六爻之义，明其吉凶之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。讼之九二，亦同斯义。凡彖者，通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。
凡言(无)咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得(无)咎也。吉，(无)咎者，本亦有咎，由吉故得免也。(无)咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。或有罪自己招，(无)所怨咎，亦曰(无)咎。故节六三曰:"不节若，则嗟若，(无)咎"。象曰"不节之嗟，又谁咎也"?此之谓矣。
卦略(一)
屯。此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往;马虽班如，而犹不废;不得其主，(无)所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。
国*学*参*考
蒙。此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告，暗者求明，明者不谘于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女;四远于阳，则困蒙吝;初比于阳，则发蒙也。
履。杂卦曰:"履，不处也"。又曰，履者，礼也;谦以制礼阳处阴位，谦也。故此一卦，皆以阳处阴为美也。
临。此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，爻虽美，莫过(无)咎也。
观。观之为义，以所见为美者也。故以近尊为尚，远之为吝。
大过。大过者，栋桡之世也。本末皆弱，栋已桡矣。而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。以阳居阴，极弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。济衰救危，味在同好，则所赡褊矣。故九四有应，则有它吝;九二(无)应，则(无)不利也。
遯。小人浸长。难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临，刚长则柔危;遁，柔长故刚遁也。
大壮。未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也;用壮处壮，则触藩矣。
明夷。为暗之主，在于上六。初最远之，故曰:"君子于行"。五最近之而难不能溺，故谓之"箕子之贞，明不可息也"。三处明极而征至暗，故曰"南狩获其大首"也。
国/学/参/考
睽。睽者，睽而通也。于两卦之极观之，义最见矣。极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。
丰。此一卦明以动之卦也。尚于光显，宣阳发畅者也。故爻皆以居阳位又不应阴为美，其统在于恶暗而已矣。小暗谓之沛，大暗谓之蔀。暗甚则明尽，未尽则明昧;明尽则斗星见，明微故见昧。(无)明则(无)与乎世，见昧则不可以大事。折其右肱，虽左肱在，岂足用乎?日中之盛而见昧而已，岂足任乎。
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