阮籍

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阮籍

来源：作者：国学发布时间：2006-11-07

于是，缙绅好事之徒，相与闻之，共议撰辞合句，启所常疑。乃窥鉴整饬，嚼齿先引，推年蹑踵，相随俱进。奕奕然步，□□然视，投迹蹈阶，趋而翔至。差肩而坐，恭袖而检，犹豫相临，莫肯先占。

有一人，是其中雄杰也，乃怒目击势而大言曰：「吾生乎唐、虞之后，长乎文、武之裔，游乎成、康之隆，盛乎今者之世，颂乎六经之教，习乎吾儒之迹，被沙衣、冠飞翮、垂曲裙、扬双□有日矣，而未闻乎至道之要有以异之于斯乎！且大人称之，细人承之，愿闻至教，以发其疑。」

先生曰：「何哉子之所疑者？」

客曰：「天道贵生，地道贵贞，圣人修之以建其名。吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死生，以天地为一物，以万物为一指，无乃侥惑以失真，而自以为诚也？」

于是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流眄，嘘翕精神，言其所见，曰：「昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕，服骅骝，至乎昆仑之下，没而不反。端冕者，常服之饰，。骅骝者，凡乘之耳，非所以矫腾增城之上，游玄圃之中也。且烛龙之光，不照一堂之上；钟山之口，不谈曲室之内。今吾将坠崔巍之高，杜衍谩之流，言子之所由，几其寤而获及乎！国_学_参_考

天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流其燥，天抗其湿。月东出，日西入。随以相从，解而后合。升为之阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风。炎谓之火，凝谓之冰。形谓之石，象谓之星。朔谓之朝，晦谓之冥。通谓之川，回谓之渊。平谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气。雷风不相射，水火不相薄。天地合其德，日月顺其光。自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章。一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰，自其亦者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。

「人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神也，天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿，推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，太山为小，故以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。彼六经之言，分处之教也；庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外，小而理之，则物有其制。夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也；循自然、推天地者，寥廓之谈也。

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「凡耳目之耆，名份之施，处官不易司，举奉其身，非以绝手足、裂肢体也。然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼！残生害性，还为仇敌，断割肢体，不以为痛。目视色而不顾耳之所闻，耳所听而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安，故疾疢萌则生意尽，祸乱作则万物残矣。至人者，恬于生而静于死。生恬，则情不惑；死静，则神不离。故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏。是以广成子处崆峒之山，以入无穷之门；轩辕登昆仑之阜，而遗玄珠之根。此则潜身者则易以为活，而离本者难与永存也。

「冯夷不遇海岩，则不已以为小；云将不失于鸿蒙，则无以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有据，持其无者无执。月弦则满，日朝则袭咸池，不留阳谷之上，。而悬车之后将入也。故求得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。夫山静而股深者，自然之道也；得之道而正者，君子之实也。是以作制造巧者害于物，明着是非者危与身，修饰以显洁者者惑于生，畏死而荣生者失其贞。

「故自然之理不得作，天地不泰而日月争随，朝夕失期而昼夜无分，竞逐趋利，舛倚横弛，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者，梁下之诚也；克己以为人者，郭外之人也；窃其雉经者，亡家之子也；刳腹割肌者，乱国之臣也；濯菁华、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙尘埃者，贪冒之民也；洁己以尤世、修身以明□者，诽谤之属也；繁称是非、背质追文者，迷罔之伦也。诚非媚悦以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀纣之终也；含菽采薇，交饿而死，颜、夷之穷也，是以名利之途开，则忠信之诚薄；是非之辞着，则醇厚之情烁也。 zgwww_com

「故至道之极，混一不分，同为一体，乃失无闻。伏羲氏结绳、神农教耕，逆之者死，顺之者生，又安知贪□之为罚，而贞白之为名乎？使至德之要，无外而已。大均淳固，不贰其纪。清静寂寞，空豁以俟。善恶莫之分，是非无所争。故万物反其所而得其情也。儒、墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之士，尝相与瞋目张胆，分别此矣。咸以为百年之生难致，而日月之蹉无常。皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墙，出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横。家以慧子残，国以才臣王。故不终其天年而夭，自割系其于世俗也。是以山中之木，本大而莫相伤。吹万数窍相和，忽焉自已。夫？之不存，无其质而浊其文；死生无变，而龟之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。

夫别言者，坏道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者，一身之寂也；二心者，万物之患也。故夫装束冯轼者，行以离支；虑在成则者，坐而求敌；逾阻攻险者，赵氏之人也；举山填海者，燕、楚之人也。庄周见其若此，故述道德之妙，叙无为之本，寓言以广之，假物以延之，聊以娱无为之心，而逍遥于一世。岂将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉？夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻；中山子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至。循而泰之，使自居之，发而开之，使自舒之。且庄周之书何足道哉？犹未闻夫太始之论、玄古之之微言乎！直能不害于物而行以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。兹客今谈而同古，齐说而意殊，是心能守其本，而口发不相须也。」 zgwww.cn

于是，二三子者，风摇波荡，相视□脉，乱次而退，跌失迹，随而望之，耳后颇亦以是，知其无实，丧气而惭愧于衰僻也。

通老论

圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。
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