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卫道巨擘 韩愈
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-10
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董仲舒览孙（荀）、孟之书，作情性之说曰：“天之大经，一阴一阳；人之大 经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也； 谓恶者，是见其阴者也。”
董仲舒以阴阳五行学说改造儒家传统文化，倡“性阳情阴”“性仁情贪”即 “性善情恶”说，这一主张后来被东汉官方神学宝库——《白虎通》吸收。《北史》 卷63《苏绰传》载《六条诏书》论治人之心曰：“人受阴阳之气以生，有情有性， 性则为善，情则为恶”。这显然是接受了董仲舒的论点。
儒家人性说，在两汉以后再也没有什么发展。原因是多方面的。首先，儒家哲学经学化以后，成为僵死的教条，章句、训诂代替了对儒学义理之探讨，记诵之学 代替了自得之学。这不仅使儒学再也没有什么发展，而且给儒学的统治地位带来了 全面的危机。其次，历经魏晋南北朝直到隋唐，先是玄学，后是佛学极其兴盛，士 大夫在这两者之中找到了哲学思辩的话题。如魏晋时代的“有无”、“本末”、 “才性”、“体用”之辩，今当时的士大夫如醉如狂；而佛学中高超精致的心性理 论，对士大夫也颇有吸引力，特别是禅宗的理论体系，产生了很大的影响。
韩愈“睹儒家之积弊，效禅侣之先河，直指华夏之特性，扫除贾、孔之繁文” ，进行儒学革新。他在《寄卢仝》诗中说：“《春秋》三传来高阁，独抱遗经 究始终。”表明对章句训诂不感兴趣，而着重对儒家文化内在精神的发明，建立儒 家的心性之学，以与佛学相抗。因此，他特别重视《礼记》中的《大学》一篇。在 《原道》一文中，他征引《大学》说：
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先试其意。然则古之所谓正心诚意 者，将以有为也。
指明儒学有体有用，异于佛、老之空虚不实。韩愈对《大学》的推崇，在中国 文化史上具有重要意义。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中评价说：
退之首先发见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政 治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天 竺为体，华夏为用，退之于此奠定后来宋代新儒学之基础，退之固不世出之人杰， 若不受新禅宗之影响，恐亦不克臻此。又观退之《寄卢全诗》，则知此种研究经学 之方法亦由退之所称奖之同辈中发其端，与前此经诗著述大意，而开启宋代新儒学 家治经之途径者也。
陈寅恪评韩愈发明《大学》之旨着重于三点：其一是受新禅宗之影响；其二是 奠定新儒学之基础；其三是开启新儒学治经新方法。这是非常中肯的。
韩愈在革除儒学积弊，发明正心诚意之旨，直指人伦的同时，提出了一种新人 性论，即“性三品”说。
韩愈在《性论》一文中，对以前各家的人性论作了总结。他开宗明义地给“性” “情”下了定义： 性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
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也就是说，“性”是先天就有的；“情”是后天所得的。性、情二分法是从董 仲舒那里继承下来的。接着，他提出了自己的人性论：“性之品有三，而其所以为 性者五；情之品有三，而其所以为情者七。”
关于性分上中下三品，韩愈解释说： 性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者， 恶焉而已矣。”
可知，韩愈所谓上品之性，只有善而无恶；中品之性，则可以善，也可以恶， 关键在于引导；下品之性，则只有恶而无善。这样，韩愈把“性善”论，“性有善 有恶”论及“性恶”论统一在“性三品”说之中。他批评前人说： 孟子之言性曰：“人之性善。”荀子之言性曰：“人之性恶。”扬子之言性曰： “人之性善恶混。”夫始善而进恶，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者 也，得其一而失其二者也。
韩愈认为孟、荀、扬三子言性皆是以偏概全，缺乏分析。 构成“性”的要素有五，即仁、礼、信、义、智这五种道德品质（五常），在 “性三品”中，这五种道德品质的比重不一： 上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，其于四也 混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。 即上品之性五常俱备，而统于仁，下品之性反于仁而违背其余四种品质，中品 之性里仁的成份多少不同，其余四者杂而不纯。正因为有了这五种规定性，所以与 佛、老在“虚”“无”基础上言性是根本区别的。他把“性”说建立在人伦的基点 上，这就拈出了儒家文化与佛老文化本质区别。后来朱熹对韩愈的性论评论说： “退之说性，只将仁义礼智来说，便是识见高处。”
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韩愈认为情是“接于物而生”，即后天才有的。情包括喜、怒、哀、惧、爱、 恶、欲七种。情也分为上中下三品，并与性之上中下三品相对应。上品之性有上品 之情，中品之性有中品之情，下品之性有下品之情。他说： 上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。
可见，韩愈并不否认情感欲望的存在。但主张“情”要适“中”，这个中就是 合乎儒家的伦理规范，“性三品”与“情三品”是一致的。
韩愈的“性三品”说的思想渊源，与董仲舒把人性分为“圣人之性”、“中人 之性”、“斗筲之性”三类有密切关系。但董仲舒主张“性善情恶”，把“性”、 “情”对立起来，这并没有被韩愈接受，在这一点上，韩愈比董仲舒前进了一步。
从理论上说，韩愈把封建的道德说成是人类的普遍人性，这并没有从本质上解 决人性问题，而且他将人性品级化，从社会作用上来说，在于论证封建伦理秩序合 乎人性。他说：“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教，而下者 可制也。”（《原性》）对于下品之性，既然无法改变，只有以威相加，以刑相制 了。
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继先秦、两汉以后，韩愈重提儒家人性论，产生了很大的影响。《原性》一文 写成后，李翱、皇甫提、杜牧也写出文章，发表了对人性问题的看法。至宋儒遂愈 演愈烈，“性情”问题成为理学的主题。经韩愈倡导，宋儒的发展，佛教原有的性 理之学方面的优势逐渐被新儒学取代，儒家文化的主体地位重新被牢固地确定了下 来。
四、千秋万岁名不寂寞
韩愈革新儒学，倡导古文，开一代新风。史学大师陈寅烙在《论韩愈》一文中， 对他予以极高的评价： 综括言之，唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开 启赵宋以降之新局面，关于政治、社会、经济者如此，关于文化、学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。
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