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惠能着《六祖坛经》
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-12-04
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学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。』
师曰：『彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
「不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。」』
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：『无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；自性觉源体，随服枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。』
智常一日问师曰：『佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。』
师曰：『汝观自未心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。』
常礼谢执侍，终师之世。
僧志道，广州南海人也，请益曰：『学人自出家，览涅盘经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。』
师曰：『汝何处未明？』
曰：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑。』
师曰：『汝作么生疑？』
曰：『一切众生，当有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：「生灭灭已，寂灭为乐」者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？』
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师曰：『汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。
『剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：「无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。」』
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：『当何所务，即不落阶级？』
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师曰：『汝曾作什么来？』
曰：『圣谛亦不为。』
师曰：『落何阶级？』
曰：『圣谛尚不为，何阶级之有？』
师深器之，令师首众。
一日，师谓曰：『汝当分化一方，无令断绝。』
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：『甚处来？』
曰：『嵩山。』
师曰：『什么物，怎么来？』
曰：『说似一物即不中。』
师曰：『还可修证否？』
曰：『修证即不无，污染即不得。』
师曰：『只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。』
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：『仁者得法师谁？』
曰：『我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。』
策云：『威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。』
云：『愿仁者为我证据。』
策云：『我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。』
国*学*参*考
觉遂同策来参，繞师三匝，振钖而立。
师曰：『夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？』
觉曰：『生死事大，无常迅速。』
师曰：『何不体取无生，了无速乎？』
曰：『体即无生，了本无速。』
师曰：『如是，如是！』
玄觉方具威仪礼拜。
须臾告辞，师曰：『返大速乎？』
曰：『本自非动，岂有速耶？』
师曰：『谁知非动？』
曰：『仁者自生分别。』
师曰：『汝甚得无生之意。』
曰：『无生岂有意耶？』
师曰：『无意谁当分别？』
曰：『分别亦非意。』
师曰：『善哉！少留一宿。』
时谓一宿觉，后着证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：『汝在此作什么？』
隍曰：『入定。』
策云：『汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。』
隍曰：『我正入定时，不见有有无之心。』
策云：『不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。』
隍无对，良久，问曰：『师嗣谁耶？』
国/学/参/考
策云：『我师曹溪六祖。』
隍云：『六祖以何为禅定？』
策云：『我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。』
隍闻是说，径来谒师。
师问云：『仁者何来？』
隍具述前缘。
师云：『诚如所言。』
师悯其远来，遂垂开决。隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：『隍禅师今日得道。』
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。
师曰：『知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。』
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