|
惠能着《六祖坛经》
|
|
来源： 作者：国学 发布时间：2006-12-04
|
|
会曰：『以无住为本，见即是主。』
师曰：『这沙弥争合取次语。』
会乃问曰：『和尚坐禅，还见不见？』
师以柱打三下云：『吾打汝是痛不痛？』
对曰：『亦痛，亦不痛。』
师曰：『吾亦见，亦不见。』
神会问：『如何是亦见，亦不见？』
师云：『吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？』
神会礼拜悔谢。
师又曰：『汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？』
神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？』
神会出曰：『是诸佛之本源，神会之佛性。』
师曰：『向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。』
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。
一僧问师曰：『黄梅意旨，甚么人得？』师云：『会佛法人得。』僧云：『和尚还得否？』师云：『我不会佛法。』
zgwww.net
师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振钖卓地，泉应手而山，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
有蜀僧才辩谒师，师曰：『上人攻何事业？』
曰：『善塑。』
师正色曰：『汝试塑看。』
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：『汝善塑性，不解佛性。』
即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。
辩取衣分为三：『一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：『后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。』宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈云：『卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。』
师闻之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』
因示一偈曰：『惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。』
顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：『法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。』
然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：『他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。』
国_学_参_考
一日，命门人志诚曰：『汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。』
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：『今有盗法之人，潜在此会。』
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：『汝从玉泉水，应是细作。』
对曰：『不是！』
师曰：『何得不是？』
对曰：『未说即走，说了不是。』
师曰：『汝师若为示众？』
对曰：『常指诲大众，住心观净，长坐不卧。』
师曰：『住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：「生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。」』
志诚再拜曰：『弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！』
师曰：『吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。』
诚曰：『秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？』
师曰：『吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。』
志诚曰：『戒定慧只合一种，如何更别？』
师曰：『汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
zgwww.net
「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。」』
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
『五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。』
师然之。复语诚曰：『汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏二昧；是名见性。』
志诚再启师曰：『如何是不立义？』
师曰：『自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？』
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。
时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：『正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。』
国*学*参*考
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：『汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。』
行昌禀旨宵遁，后投僧出家。
一日，忆师之言，远木礼觐。
师曰：『吾久念汝，汝来水何晚？』
曰：『昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。』
师曰：『无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。』
曰：『和尚所说，大违经文。』
师曰：『吾传佛心印，安敢违于佛经？』
曰：『经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。』
共10页: 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 8 [9] [10] 下一页
|
| |
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
