|
儒学与佛教
|
|
来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-08
|
|
儒学与佛教
张文修
第一节 佛教初传及其与儒家的初步接触
一 佛教入华诸说
佛教初传中土是在西汉之际，《三国志·魏志·东夷传》注引《魏略·西戎传》中载，汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使者何存向博士弟子景庐口授《浮屠经》。东汉孝明帝永平年中，夜梦神人，遣使到西域求法，史称“永平求法”，此事被历代史家公认为佛教正式传入我国的开始。
魏晋以后，随着佛教势力力的增长，为了适应与儒家、道教争夺的需要，佛教不断把传入中国的历史时间提前，或凭空伪造，或牵引附会，以自张其军，其中几种主要说法如下：
（1） 刘宋宗炳在《明佛论》中认为伯益已知有佛。
（2） 西周时佛教已传入中国，主张此说的僧侣引《周书异说》、《列子》等书为证。
（3） 晋王嘉《拾遗记》载：燕昭五十七年，已有申毒“道术人”（暗指比丘）来华。
（4） 宗炳《明佛论》谓先秦曾有阿育王寺。
（5） 秦始皇时外国沙门来化度始皇，唐法琳在《对傅奕废佛僧事》中引释道安、朱士
行等《经录》为证。
（6） 汉武帝时已知佛教。宗炳《明佛论》载“东方朔对汉武动烧之说。”梁刘孝标《世
zgwww_com
说新语·文学编注》引《汉武故事》载：“休屠王全人”。《魏书·释老志》肯定地认为张骞使西域，“始闻浮屠之教”。
（7）刘向已见佛经。梁僧《出三藏记集》卷二说：“昔刘向校书已见佛经，故知成帝之前佛法久至矣。”
除了以上几种说法以外，还有一种值得注意的观点，即孔子已知佛教。这种观点本于《列子·仲尼篇》中的一段寓言，说孔子不以三皇五帝为圣，而极力推崇所谓的“西方圣者”（即佛）。北周道安的《二教论》、甄鸾的《笑道论》乃至唐宣的《归正篇》等对此都大加渲染。在儒家占正统地位的中国，借孔子之口美化佛教，这在佛教和儒、道等其它学术思想的争夺过程中起到了很大作用。
以上佛教入华诸传说皆属虚构编造，乃荒诞无稽之谈，（1）其目的无非是想与儒、道两家一争短长。将佛教入华时间愈推愈远，这本身也反映了儒家正统思想的影响。
二 牟子《理惑论》所表现的儒、佛两家在观念、习俗上的冲突
佛教作为一种外来文化，在其初传的时期，必然会和中国原有的本位文化尤其是以儒家思想为中心的观念、习俗发生一些矛盾、冲突。在汉魏时期，这些矛盾冲突大都停留在礼义习俗等领域，还远没有上升到政治和哲学思想等高层领域，对于佛教来说，最迫需要解决的是其自身的生存和发展、争取信徒的问题，所以它必须依附于中国传统的思想文化，尤其是儒学，《牟子理惑论》一书集中反映了当时人们所关心的如何用儒家思想解释佛教与中国观念、习谷冲突的问题，牟子原是位饱读五经的儒者，后困战乱而对老庄，佛教发生兴趣，他的思想转变反映了当时信仰佛教的士大夫的一般情况。这本书采取了问答体裁，问者为一个北方儒者，对佛教提出种种疑难，而答者即牟子本人。
国/学/参/考
首先，牟子解释了佛教的一些常识性问题。关于佛究竟是什么，牟子说：“佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。”当时中国人对佛教宣传佛有三十二相、八十种好这一说法不能理解，牟子以古代圣人相貌的传说加以说明：“尧眉八彩，舜目重瞳，皋陶乌喙，文四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏牺龙鼻，仲尼反 ，老子曰角眩，鼻有双柱，手把十文，足蹈二五。此非异于人乎？佛之相好，奚足疑哉？”儒者对于佛教的实践有疑问：“孔子以《五经》为道教，可供而诵，履而行。今子说道，虚无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？”牟子却把佛教加以儒化，用以回答：“立事不失道德，犹调弦不失宫商。天道法四时，人道法五常。……道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎天地；废而不用，消而不离。子不解之何，异之有乎？”儒者又对佛教的鬼神观念提出疑问，认为不合孔子遗教。“孔子云：‘未能事人，焉能事鬼？’‘未知生，焉知死？’此圣人之所纪也。今佛家辄说生死之事，鬼神之务，此亦非圣之语也。”对于这一点，牟子引用儒家经典故事加以回答：“若子之言，所谓见外未识内者也。孔子疾子路不问本末，以此抑之耳。《孝经》曰：‘生事爱敬，死事哀蹙。’岂不教人事鬼神、知生死哉？周公为武王请命曰：旦多才多艺，能事鬼神。夫何为也？”
国学参考
其次，儒者对沙门不娶生子、无跪拜之礼，不讲究服装等不符合以儒学为中心的中国传统习俗的生活提出责难，而牟子也广征博引儒家典故一一加以回答：
问曰：《孝经》言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”曾子临没，“启予手，启予足。”今沙门剃头，何违圣人之语，不合孝子之道也？ 牟子曰：……孔子曰：“可与适道，未可与权。”所谓时宜施者也。且《孝经》曰：“先王有至德之要。”而泰伯短发、文身，自从吴越之俗，违于“身体发肤”之义。然孔子称之“餍可谓至德矣”，仲尼不以其短发毁之也。……豫让吞炭、漆身，聂政刿面自刑，伯姬蹈水，高行截客，君子以为勇而有义，不闻讥其毁没也。沙门剃除须发，而比之于四人，不已远乎？问曰：夫福莫逾于继啊嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子，捐财货，或终身不娶，何违其福孝之行也？
牟子曰：……许由栖巢木，夷、齐饿首阳，孔圣称其贤曰“求仁得仁”者也，不闻讥其无后、无货也。沙门修道德以易游世之乐，及涉贤以贸妻子之欢，是不为奇孰与为奇？是不国异孰与为异哉？
问曰：黄帝垂衣裳，制服饰；箕子陈《洪范》，貌为五事首；孔子作《孝经》，服为 德始；又曰“正其衣冠，尊其瞻视。”原宪三虽贫，不离华冠；子路遇难不记忘结婴。今沙门剃头发，披赤布，见人无跪起之礼，威仪无盘旋之容止，何其违貌服之制，乖缙绅之饰也？
国*学*参*考
牟子曰：……三皇之时，食肉、衣皮、巢居、穴处，以崇质朴，岂复须章黼之冠，曲裘之饰哉！然其人称有德而敦庞，允信而无为。沙门之行，有似之矣。
最后，牟子表明了他对儒、佛两家的关系所采取的态度。儒者非难他：“弱冠尧舜周孔之道，而今舍之更学夷狄之术，不已惑乎！”牟子却认为夷狄不是什么都不行，汉地也不是什么都好，禹虽出身于西芜却成为圣人，舜的父母身于汉地却愚昧冥顽；由余生于戎国而能辅佐秦穆公成其霸业，管蔡二叔在中原却办能散布周公的谣言。况且，他并没有舍弃“尧舜周孔之道”。他同时尊奉儒、佛两家，认为它们是“金玉不相伤，精魄不相妨。”
共14页: 上一页 1 [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 下一页
|
| |
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
