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儒学与佛教
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-08
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汉唐儒者治经有家法、佛家的讲究（按：由于当时书籍稀少，多半靠口传记诵，世代相袭，因而形成家法、师法传统），目的在于由文字训诂以通经义，而理学家解经主要是发挥义理，故不多在名物训诂上用功夫。程颐说：“今之学者有三弊，一溺于文章，二索于训诂，三惑于异端。”（3）其实，理学家们反对训诂之学也是为了反对“异端”即佛老。因此，他们借解经来发挥义理。例如，程颐的《伊川易传》并不完全符合《周易》原意，朱熹《论语集注》大多是他自己和二程弟子们的注解，其上用宋以前的注家极少。陆九渊更是公然声称“六经注我”，他说：“读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在。”（4）陈献章看不起小学，他说：“真儒不是郑康成”（5），传达室注章句皆是“百氏区区赘疣若，汗牛充栋故可削”（6）。理学家如此改造经学，无非是为了更好地建立儒家哲学体系，以利于与佛教的斗争。
理学家所着重研究的儒家经典首先是《周易》，因为在先秦儒家经典中最具有哲学意味的就是《周易》，易学哲学是理学与佛教哲学相抗衡的最有力的武器。理学家阐释最多的是《四书》。因为韩愈和李翱曾利用《大学》、《中庸》排佛，所以理学家大力提倡《四书》，自朱熹作《四书章句集注》后，《四书》的地位竟然超过了《五经》。
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理学家如此断章取义，托古玄言地改造经学。尚且不足，进一步大盛语录之风。顾炎武指出：“今之言学者必求诸语录，语录之书，始于工程，前此未有也。今之语录几于充栋矣，而淫于禅学者实多。”（7）按孔子之《论语》虽为语录体，然而其后儒学著作却绝少用这种文体，至北宋语录之风大盛，这不但是模仿禅宗的行为，而且还因为语录可以较自由地发挥自己的见解，摆脱经学的束缚，以利于哲学创造。
理学家不但改造经学，而且抬高经学，以与佛学对抗；编造“道统”，以与佛教“祖统”对抗。由汉董仲舒“道之大原出于天”一变而为二程的“道之大原在于经”（8）。自韩愈编造神秘的道统后，理学家更是不断用各种形式加以重复，这一切，目的都不过是与佛教争一短长。
二 宋明理学家与佛教的渊源
理学虽以辟佛为己任，但由于处在佛教昌盛的历史条件下，理学家大多或多或少地受过佛教的影响。全祖望曾说：“两宋诸儒，门庭径路，半出于佛老。”（9）吕坤亦言：“即明道、阳明皆自禅悟入，艳南能（慧能）而鄙北秀（神秀）”（10）。
宋明理学家在其形成自己的思想体系的过程中，大多接受过佛学思想。理学开山周敦颐号称“穷禅客”、与僧加慧南，常总等均有往来。南宋感山所著《云卧记谭》云：“周子居庐山时，追慕往古白莲帮事。（按：所谓白莲社故事，乃东晋慧远所为，多有士大夫参加）结表青松社，经月不返”。这是可信的，关学创始人张载，曾遵范仲淹之教而读《中庸》，读过之后并未感到满意，后来又专研了数年释老之书而后才又重新研读六经，从而开创了关学，可见佛学对他提炼儒家思想，形成自己的体系，有着重大的作用。
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二程及其弟子与佛门亦大有渊源。程颢曾泛滥于诸家，出入于老释几十年，“反求诸经而反得之”（11）。黄宗羲称为“程门第一”的上蔡谢良佐，却被黄震攻击为“以禅证儒”。我们且看他在《论语解序》中关于他自己“得道”的自述：“余昔者供洒扫于河南夫子之门，公得毫厘于句读文义之间，而益信此书（指《论语》）之难读也。……彼其道高深溥博，不可涯埃如此如此，倘以浅智窥之，岂不大有径庭乎？能反其心者，可以读是书矣。”看来上蔡是以心悟之的，黄震对他的攻击是不冤枉的。二程的再传弟子张九成自称“无垢居士”与主张三教合一，“借老君、孔子、佛鼻孔要出气”（12）的僧人宗 交游甚深。张九成又说：“吾与 和尚游，以其议论超卓可喜故也。”（13）可见他于宗 钦佩之深。又他二人被陈建攻击为阳儒阴释泛滥之肇端（14）。
至于集理学之大成的朱熹，早年也曾“出入子经传，泛滥于释老”（15）。朱熹自己亦承认：“某旧时，亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法、事事要学。”（16）朱子在其与友人的书信中提到他曾“预见心空妙之域者二十余年”（17）。朱熹从禅学中摆脱出来，是从他三十一岁那年稗二程之丙传达室弟子李侗为师之后，朱熹自述其思想的变化过程说：某年十五、六时，亦尝留心于此（指禅学），一日，在刘病翁所，会一僧与之语，其僧只相应和了说，也不说是不是，却与刘说，某也理会得个昭昭灵灵底禅。……时年二十四、五矣，始见李先生，与他说，李先生只说不是。某倒疑李先生理会此未得，再三质问，李先生为人简重，却是不甚会说，只教看圣贤言语。某遂将那禅来权倚阁起，意中道禅亦自在，且将圣人书来读，读来读去，一日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味，却回头看释氏之说，渐渐看出破绽，滹漏百出。（18）可见朱熹早年于禅学如此沉醉，其读儒家经典，亦本着“道禅亦自在”来读的。在李侗的引导下，他才从“理会得昭昭灵灵的禅”道认为释氏之说漏洞百出。其实，他从而成门人所学的理论，和佛学亦不无关系。刘宗周说：“宋儒自程门而后，游（定夫）、杨（时）之徒浸深禅趣，朱子岂能不惑春说不惑其说！”（19）程朱尚且如此，陆王则更甚。陈建指出，陆王渊源有二：一是达摩、慧能、宗 、常总诸人之规模，“弃佛祖迹而脱略经典，而专一求心，而借儒饰佛，无一师而非陆学之源也”；二是李翱、苏辙、张九成、二吕（吕希哲、吕本中）诸人之规模，“而讥迹取心，而援儒入佛，而阳儒阴佛，而阳离阴合，无一非陆学之渊源也”（20）。陆九渊对佛学颇有涉猎，他说：“某虽不产看释藏经教，然而《楞严》、《圆觉》、《维摩》等经尝见之。”（21）说不曾看实为掩饰，而他看的《楞严》、《维摩》则全是大乘要义，在他文中所引用的禅宗语汇，更是多见。王阳明“学凡三变”，其中“出入佛老者久之”（22）。他自己亦用尾悔的口气承认：“吾亦自幼笃志二氏，自谓妈有所得，谓儒者不足学。其后居夷三载，见得圣人这学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”（23）他的龙场悟道，更有似于禅宗顿悟。至于阳明后学，学更有过之而无不及，王门大弟子王畿，其学多以禅证。江右王门胡直，曾从陈大论、邓鲁（钝峰）等人学道学禅，学道未果，学禅却大有收获。（24）王艮及泰州学派，其得于禅者尤多，如王时槐说罗汝芳“早岁于释典元宗，无不探讨；缁流羽客，延纳弗拒。”（25）罗钦顺早年亦致力于禅学研究。（26）宋明理学家非但自己所学多涉及佛门，其教门人弟子亦如法炮制。《河南程氏外书》卷十二载：“伊川每见人静坐，便叹其善学。”且将此语与“程门立雪”的故事联起来看，则更加清楚：（谢良佐初访程颐）程子以客肃之……，程子馆之门侧，上漏旁穿，天大风雪。宵无烛，昼无炭，市饭不得温。程子弗问谢处安焉。逾月，豁然有省，然后程子与之语。……明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”（27）程颐待谢良佐之手法，完全是模仿达摩之于二祖慧可。二程教谢静坐，列是引人入禅。陆九渊亦教弟子詹阜民闲目安坐，使詹阜民于下楼之际忽然悟彻万物皆仁皆善，詹之觉悟与香严智闲禅师以瓦击竹作声而顿悟“佛性”一样，都具有神秘性质。（28）陆九渊还常用佛教禅宗所特有的“机锋”方法来讲授学生，如他曾以杨简断扇讼之事来回答他“如何是本心”，表明“本心”是先天本然具有的道德批判的能力（29）。他还以遽起而立即随这站起的动作来说明“本心”如同本能，是一种自然表现，参须安排。王守仁讲沈更是常引禅宗公案，模仿禅师的“机锋”来说明他的思想。《传习录》上有这样一段问答： 萧惠问：己私难克，奈何？ 先生曰：将汝己私来，替汝克。
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