儒学与佛教

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儒学与佛教

来源：作者：国学发布时间：2006-11-08

理学家不但吸取佛学理论和支言片语，进一步则大唱儒佛归一的论调，在两晋南北朝时期这本是高僧们喜爱唱的调子，现在又轮到宋明大儒来唱了，例如：宋濂饱饫佛学，深信柳宗元所说释典与《易》、《论语》合者为不妄（57），他说：“鲁典、竺坟，本一涂辙。或者歧而二之，失则甚矣。”（58）在他的文集中，宣扬儒佛“本一”、“同一”、“一贯”的文字可以证券交易是连篇累牍。王守仁以“一厅三间”比喻儒释道三家，大有“三教合一”的意味。他还认为不能因为门户不同而不敢引用佛学，他说：“释氏之说，亦自有同于吾儒，而不害其为异者，惟在于几微毫忽之间而已，亦何必讳其同，而遂不敢以言；狃于其异，而遂不以察之乎？”（59）对于这一点，王畿与其师的见解是一致的，他主张不能因为“有所托而逃（禅）也”，也不能因为“有所泥而避（禅）也。”（60）胡直则更坦率地认为儒佛之言有相通之处是理所当然，他说：“某以为老、佛之言或类吾儒，而吾儒之言亦类老、佛者，比譬之食稻衣锦，虽庄乔皆然。”（61）
佛学的中国化与理学的融合儒佛，是中华民族对外来文化采取积极态度的结果，是儒学包容性的体现，儒佛两家经过千余年的反复周折，终于得到了完善的结局，值得指出的是，笔者在这里所说的儒佛两家的融合互补，是“合”而不是“同”，而儒学中的佛学成分，以其“异端”精神（非正统性），又成为理学走向近代的途径之一（另一途径是王夫之、顾炎武、傅山等人对理学佛老的清算，提出民主思想而实现的）。例如，王艮及泰州后学何心隐、罗汝芳、李贽等人以“狂禅”精神表现人权和自由思想。黄宗羲在《明儒学案·泰州学案·序》中分析了泰州学派禅学与反礼教思想的关系。

国学参考

泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而之师，盖齐阳明而为禅矣。……泰
州之后，其人多能，赤手以搏龙蛇，传至颜均、何心隐一派，遂非名教之所能羁络矣。
顾文正公曰：“心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动得人。只缘他一种聪明，亦自有
不可到处。”羲以为非其聪明，正其学术所谓祖师禅者，以作用见性。诸公掀翻天地，
前不见有古人，后不见。释氏一棒一喝，当机横行，放下柱杖，便如愚人一般，诸公
赤身担当，无有放下时节，故害如是。
儒家以佛学为媒介走向近代思想的这条道路，不断有人在走，直至近代，中国历史上最后一个古方经学大师章太炎，还把唯识宗的理论与民主革命学说结合起来，这也可以说成是儒佛合流的惯性吧。

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